第九章重点难点辅导

《第九章重点难点辅导》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第九章重点难点辅导（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、第九章 隋唐时期主流政治思想的延续与发展第一节 李世民重民和从谏如流的政治思想了解：隋初王通的政治主张。第二节 李世民的民本思想一、隋末唐初儒家思想的复兴二、李世民的民本思想1、民本是他政治思想和政治实践的突出部分。他的民本思想认为：“君依于国，国依于 民”，国为君之本，民为国之本，在君、国、民三者中，民是最基础性的要素。他的民本思 想如下： 第一，立君为命。认为设置君主的职位是为了治理民众，为民之父母。第二，民 养君。第三，民择君。2、民本理论的基本结论就是“为君之道，必须先存百姓”，作为一种治民安君的基本政 策，包括以下内容：第一，统治者无为节欲。 第二，因民心，从民欲。 第三，以农为本。

2、3、重民思想和理论最终须转化为实践，反映政策上才有实际意义。他将治民思路概括 为：去奢省费，轻徭薄役，选用廉吏。“具体为：第一，崇尚节俭。 第二，轻徭薄役，不违农时。 第三，澄清吏治。三、李世民积极纳谏的整治调节思想第三节 韩愈的“道统”说的政治哲学意义一、道统论1、他将道作为其思想的最高范畴。他进一步阐发了儒学道的内涵。道是宇宙的最高法 则，它无所不在，贯穿于自然、社会和人生中，万事万物都受道制约。2、他认为，人类社会的规范、秩序和政治制度等都是道的体现和具体化，因而也是合 理的、神圣的。道实际上是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。他的道的提 出也着眼于社会政治问题的解决。3、为

3、了进一步强调道的万世不易，提高道的地位，增强与佛道抗衡的实力，他还专门 提出了道的传承系统的问题，以道对儒家的伦理道德和政治原则进行了重新概括和抽象，并 虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。他认为道也是一脉相承的，从尧舜直到孟子，只 是在孟子以后，道才失传。二、性品说和人才观性品说是韩愈在人性问题上的看法。1、他认为人的本性是天生的，性的内容是仁、礼、信、智、义“五德”。2、他认为性是与生俱来、人人皆有的，但并非所有人的 性都是相同的。人性有差别、 分等级。性之品有三“，性分为上中下三等。人之间在性上的先天且不可改变的等级差别反 映在政治上就是上品之人就是天生的统治者，下品之人就是天生的被停

4、统治者，而且这种统 治与被停止关系也是不可改变的。他的这一学说论证了君主专制、等级原则的合理性和正当 性。在人才观方面，他认为：第一，国家乏才，需大批进用人才。第二，民众中有大量人才，可为国用。 第三，应以公心选择人才，不论亲疏远近。第四，厚代人才，合理使用人才。 第五，反对阿附权贵。第三节 柳宗元关于政治体制的政治认识一、封建论与政治体制思想他的封建论一文，总结了理论界长期以来关于分封制与郡县制的论争，系统论证了 郡县制优于分封制，强调其代替分封制是历史发展的必然趋势。他创造性地提出“势”这一范 畴，并以之分析、论证政治体制的产生、演变。其政治体制思想的要点有：第一，政治体制的产生。他认为，

5、政治制度不是从来就有的。有了判断权、惩罚权的“君 长”和维护权威与判决的强制力量“刑政”，也就是政治制度产生了 。总之，在他看来，政治 君主的产生是人类社会内部矛盾的产物，体现了一种必然的趋势。政治体制的进一步演化， 就产生了分封制。随着历史的发展，郡县制代替了分封制。第二，郡县制优于分封制。他比较分析了这两种制度的优劣。他主张中央集权、君主专 制，因而明确拥护唐长期实行的郡县制。二、民本与政治革新思想(一)他主张革除弊政，进行改革，形成了革新思想。同时他又阐发了民本 思想。他的民本思想的主要内容有：第一，在君民关系上，以民为国本、君本。君权不是 天神授的，而必须得到人民的支持。第二，在官民关

6、系上，提出“吏为民役”。他的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治、吏治败坏等不良现象的不 满，反映了其对民众疾苦的深切同情。(二)他的社会历史观主张进化，因而反对因循守旧，主张务实求治，富有 革新精神。同时，他还发展了儒家的经权思想，为改革提供理论依据。他主张的 治国之道是“立大中”，而经权就是大中之道的内容之一。他“权在道中”的观点，提高了权的 地位，论证了改革的必要性、正当性。他的革新思想主要有：第一，维护国家统一和中央集 权。第二，执行任人唯贤的用人路线。十分重视人才在政治中的作用。他对防碍任人唯贤的 传统思想观念进行了批判。第三，均平赋税。 评价：他是唐代进步的思想家、政治

7、家。在政治上，他维护郡县制、中央集权，关心民生， 批判社会弊端，务实求治，勇于改革。第九章练习题一、单项选择题1( )是隋唐时期儒学复兴的先驱之一，也是儒学转型、发展中的重要人物。A.董仲舒 B.王通 C.韩愈 D.柳宗元2，王通主张的()，有利于思想文化的发展，也有利于儒学的改造、复兴，有一定的积极意义。A.三教可一 B.三教合一 C.三教归儒 D.独崇儒术3. ( )是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同 思想主张。A. 民轻 B. 民权 C民本 D. 民主4. ()在位期间大体能做到从谏如流，是历史上最善于求谏、纳谏的帝王。A.周公 B.秦王嬴政 C.曹操 D

8、.李世民5. 韩愈吸收儒家传统思想材料，并借鉴佛道，以道对儒家的伦理道德和政治原则作了重新概括和抽象，提出了()。A；祖统说 B.道统论 c玄学D.名教6. 性品说是( )在人性问题上的基本看法。它是对儒家人性学说的继承与改造，使其更加精致、完整、系统，推动了儒学的发展。A.孟轲B.朱熹 C韩愈D.柳宗元7 唐代中期，柳宗元作()，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。A.封建论B.贞观政要C.资治通鉴D.盐铁论8.柳宗元民本思想中()的观点，突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的、合理的观点。A. “民贵君轻”B. “君舟民水”C

9、. “民众比胜”D. “吏为民役”参考答案：1. B2. A3. C4. D5. B6. C7. A8. D二、名词解释1. 王 通 王通，字仲淹，隋末河东绛州龙门(今山西河津)人。他除短期为官外，一生主要以著书 讲学为业。他著述很多，但均佚失。今存中说十卷，是王通与学生谈话的辑录，体 例仿效论语。王通的政治思想以儒为主，也有佛道成分，体现了南北朝以来思想融 会合流的趋势。 王通是隋唐儒学复兴的先驱之一，也是儒学转型、发展中的重要人物。 王通的王道理想及其复兴儒学的努力影响了一代士人，正是在这样的文化背景下，以唐 太宗李世民为首的唐初君臣集团积极倡导重民和政治调节，为贞观之治的形成奠定了思 想

10、根基。2. 李世民 李世民，陕西武功人，唐高祖李渊次子。李渊称帝后，李世民被封为秦王，任尚书令。 为争夺帝位，他发动玄武门兵变，即皇帝位，次年改元贞观，是为唐太宗。李世民在位期间励精图治，在房玄龄、魏征等人的辅佐下，大体上实现了国泰民安。贞 观年间，政治清明，社会安定，经济发展，史称“贞观之治”，成为中国古代社会少有 的治世之一。李世民积极研究治国、治民及为君之道，著有帝范、金镜等。唐神 龙年间，史官吴兢所撰的贞观政要中，记录了李世民的政治思想和主要政治活动。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集目的共同思想 主张。李世民在位期间大体能做到从谏如流，是历史上最善于求谏、

11、纳谏的帝王。他还 对纳谏进行了理论思考，帝范中就有纳谏去谗等文章，谈论纳谏问题。 李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著的君主。他的为君之道治国之术，达到 了相当高的水准，其民本、纳谏思想也受到后世的珍视。3. 进谏与纳谏 进谏与纳谏是君主政治时代的一项重要政治活动内容，主要表现为君臣互动臣进 谏，君纳谏，它是君主政治的一种调节机制。李世民在位期间大体能做到从谏如流，是 历史上最善于求谏、纳谏的帝王。他还对纳谏进行了理论思考，帝范中就有纳谏 去谗等文章，谈论纳谏问题。4. 韩 愈 韩愈，邓州南阳（今河南孟县）人，唐代著名文学家，古文复兴运动的集大成者，世称韩 昌黎、韩文公。他早年境遇艰苦，

12、唐德宗贞元八年（792）进士及第，在政治漩涡中几起 几落，官至吏部侍郎。韩愈也是唐中叶著名思想家。在政治思想上，他坚持维护儒学正 统地位，排斥佛老，提出道统论、性品说。有关论著主要收入韩昌黎文集。韩愈以 儒学正统的继承者和捍卫者自居，不遗余力排抑佛老，但对佛老又有借鉴和吸收，用以 改造儒学，开理学思潮的先声。在政治上，他较保守，维护君主专制，“反对革新，但 又重视人才，奖掖后进，关心民生，有积极的一面。5. 道 统 韩愈通过将自己的道与佛老之道的比较，阐发了儒学道的内涵。他认为，仁是人的内在 道德，义是行为表现，遵行仁义即为道，德则是一种对仁义的内在自觉。道德与仁义是 形式与内容的关系。道实际

13、是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。这样 的道不同于佛老的道。 为了进一步强调道的万世不易，提高道的地位，韩愈还专门提 出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。道统的思维方 式来自佛教。佛教禅宗重视佛法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、慧能的 传法系统，称为祖统。韩愈借鉴了这种方法。同时，这也与儒家的传统相吻合。儒家从 孔子起就讲究祖述尧舜，宪章文武，以先王之道为号召，以道的传承者自居。韩愈认为， 道也是一脉相承的，从尧舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失传。道统说表明，儒学 之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道

14、 发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。解决的方法就 是破除经学旧说，以道为核心，重建儒学。6.柳宗元 柳宗元，字子厚，唐河东解（今山西永济县）人，世称柳河东，晚年贬官柳州，又称柳 柳州。他于德宗贞元年间进士及第，官至监察御史、礼部员外郎。顺宗永贞年间，他与 王叔文、王伍、刘禹锡等组成革新集团，进行政治改革。改革失败后，他被贬为永州司 马，后又调任柳州刺史，死于贬所。柳宗元是唐代著名政治家、思想家、文学家。在文 学上，他与韩愈同为古文复兴运动的主将；在政治上，他维护郡县制、中央集权，关心 民生，批判社会弊端，务实求治，勇于改革；在学术上，他对传统思想既有继承又有所 发

15、展和突破。他在理论上的主要贡献是系统总结了在政治体制上的长期争论，肯定了郡 县制对维护国家统一的意义和其取代分封制的进步性、必然性。其著作有柳河东集 四十卷。7. 封建论西周实行分封制。秦灭六国实现统一后，将郡县制推行于全国。分封制、郡县制成为我 国古代政治体制的两种基本形式。秦以后，在实践上，两者或并行，或单行，时有反复。 在理论上，分封制与郡县制孰优孰劣的争论自秦开始就一直在进行着。每当新的统一王 朝建立，就会有相关的争论。到柳宗元生活的唐代中期，出现了藩镇割据的局面，中央 集权衰落，中央与藩镇的矛盾尖锐。封建诸侯的议论再起。为维护中央集权、振兴唐朝， 柳宗元作封建论一文，从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的 必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。他的观点“代表 着郡县制的最高成就”，受到了人们的重视。8. 民 本 国家为君主之本，庶民为国家之本，安定民生为政治之本是民本思想的核心论点。它是 关于君民关系的政治理论。从盘庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“爱民”，到孟 子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形形色色的民本论，民本思想不 断被充实和丰富。许多统治者宣称“以民为本”，并将其转化为实际政策。最有代表性 的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实践。三、思考题1如何理解唐代政治思想的主要特点