老子道德经原文及译文

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1、 老子道德经原文 及 译文 老子第一章 道可道，非常道；名可名,非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之主线。因此，一般要无所趋求,以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断进一步的循环运营,就是一切行为运作的微妙法门。 老子 第二章 天下皆

2、知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾，音声相和,前后相随 是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃，功成而不居。 夫唯不居,是以不去。 【译文】天下人都懂得美之所觉得美,于是就有了令人嫌恶的丑；都懂得善之所觉得善,于是就有了背面的不善。因此,有与无互相突显，难与易互相促成，长与短互相显现，高与下相依而存,音与声互相陪衬，前与后互相照应这些名相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务,施行不必仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了

3、事业并不矜居功名。就是由于她不矜居功名，因此她不会消逝。老子第三章 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實其腹，弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的多种成见，满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。一般使人民不执成见、不生贪欲,使那些智者不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。老子

4、第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮,似万物之宗；湛兮,似或存。吾不知誰之子，象帝之先。【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光辉，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不拟定的存在。我不懂得在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 老子第五章 天地不仁,以万物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈,動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心,把万物都当作刍狗来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作刍狗来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它

5、虽空虚但却不会塌缩,运营之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。 老子第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 【译文】： 虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的主线。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。 老子第七章 天長地久。天地因此能長且久者,以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 【译文】 天长地久。天地因此可以长期，是由于它们不去强求一种非其不可的状况维持,因此可以长期。因此,圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首

6、领；把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是由于她对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就她自己。 老子第八章 上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。 居善地,心善淵，与善仁，言善信，政善治,事善能，動善時。 夫唯不爭,故無尤。 【译文】 上好的行为典范就像水同样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不肯处的低下处,因此，接近于道。 水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干,行动善于应机顺势而行。正由于水总是利导万物而不与之争，因此,它很少患过错。 老子第九章 持而盈之，不如其已; 揣而銳之,

7、不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕,自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 【译文】 执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长期。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应当奉行的行为准则。 老子第十章 載營魄抱一,能無离乎? 專气致柔，能如嬰儿乎？ 滌除玄鑒,能如疵乎？ 愛國治民,能無為乎? 天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無知乎? 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿同样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗？爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母同样吗?明于道而发光行进于一切领域,都

8、能不必向显学成见借光吗？生它,养它，生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的玄德。 老子第十一章 三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以為器,當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。 【译文】 三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。因此,有之因此能给人以便利,是由于它营造的无发挥了作用。 老子第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,

9、令人 心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 【译文】 缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。因此要有所取舍。 老子第十三章 寵辱若惊,貴大患若身。 何謂寵辱若惊？寵為下,得之若惊，失之若惊,是謂寵辱若惊。 何謂貴大患若身？吾因此有大患者,為吾有身,及吾無身，吾有 何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下 【译文】 得宠与受辱同样，都是对身心安宁的惊扰；注重大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱同样使人惊扰呢?

10、由于:就其对人的惊扰限度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安,失去它的时候又为之惊恐恐惊,因此说得宠与受辱同样,都是对身心安宁的惊扰。为什么说注重大患等同于对身家的珍重呢?由于:我之因此会看重大患，是由于我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?因此，像看重自己的身家同样看重天下的人,可以守护天下；像爱养自己的身家同样爱养天下的人,可以托付天下。 老子第十四章 視之不見，名曰夷;听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致詰,故混而為一。其上不,其下不昧。繩繩兮不可名, 复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見

11、其首，隨 之不見其后。 執古之道，以御今之有。能知古始,是謂道紀。 【译文】 看它看不见，就叫夷;听它听不到，就叫希；捉它捉不着,就叫微。从这三方面不可以加以探究，因此是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清晰，由它而下的现实世界是清晰具体的。它自身渺渺茫茫，无以名状,不同于现实的具体存在。这就叫做没有拟定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不拟定性的表征。环绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,是维系于道的基本点。 老子第十五章 【原文】 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻，俨兮其若客； 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴,旷兮其若谷; 混兮其若浊。