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1、最新再论?解读学校文化,实践文化建设?解读学校文化，实践文化建设再论惠民小学?文化建设?文杨华 前言：2022年10月17日，我区各中小学校德育工作现场会在重庆市巴南区惠民小学隆重召开，为这所正在逐渐崛起的小学增添了无限的生机与活力，该校校长杨伟彬在会上作了?解读学校文化，实践文化建设?的重要发言。与会者不吝往行，切实感受了杨校长别开生面的校园文化解读。关键词：文化 感恩 仁爱 友善 正义 求真 开展 一、学校文化，学校最核心的竞争力；学校文化是从文化中引申出的一个概念，它不同于文化，而又忠实于文化。赵奎英教授说“文在中国传统文化中的含义十分宽泛 ,从天地山川到礼乐制度 ,从诗文六艺到万物纹理
2、 ,从自然的天地形貌到人类社会的一切文化创造 ,但凡具有可以显见的外在形态的东西都可以称作“文。 由此可见，文是很美很丰富很全面的；这是今人对文的理解；?易经 系辞传?“物相杂，故曰文，这是对文的本义的理解，如孔雀之花，藏羚之白，斑马之纹美；?说文解字?称：“文，错画也，象交叉亦指各色交错的纹理，暗含美之意；?礼记乐记?所谓“礼减两进，以进为文，这便是德行上的文，善而和。?礼记中庸?第三十一篇“可以赞天地之化育 ，“化指事物形态或性质的改变，同时“化又引申为教行迁善之义。我们是否可以这样理解，文化的内涵其实就是让人们从善，讲德，求美。在这次德育工作会上，杨校长从文化的主题延伸到身体力行的学校文
3、化建设，作了详尽而全面的阐述。他认为，学校文化一个学校的是非标准、荣辱标尺。它像一个巨大的磁场，影响、感染着全体师生的思想、观念、情感和行动，它能促使一个团队的每个个体在面对相同事情时行动一致。从这点上来看，杨校长对“文化的理解应该是暗含古意的。因此，在此根底上，他对惠民小学的总体开展构建了一套既完整又全面的新文化理念。首先，“惠慧文化的提出；在惠民小学整个理念体系当中，惠文化贯穿始终，是其学校文化核心之首。杨校长在其?文化建设方案?以下简称方案中对“惠字的意义作了较为翔实的解读。从其本身的含义到“惠字的出处，诸如“性通畅以聪惠，行孊密而妍详。、“梁国杨氏之子九岁，甚聪明。、“去恩惠，舍圣智，
4、外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，那么贤不肖者齐於道矣。等，都能看出“惠字所占其地位。在这个宽泛的大概念中，不难看出，惠文化所指向的目标，乃是以人为根本，把学生培养成为聪明，敏捷、懂孝悌，识礼仪，以善为美，以德为美，以慧为美的人。每一个泱泱求学，努力上进的个体，都会在这个充满文化的校园里感受到不一样的气氛。其二，恩惠教育的本质；从“惠文化的铺陈到“恩惠教育的开展，是密不可分的一个整体，谁也脱离不了谁。惠文化是主体，引领着恩惠教育的延伸，没有了惠文化，恩惠教育便成了一叶障目。恩惠教育分析、实践着惠文化的本质，没有了恩惠教育，惠文化便成了一句空话、大话。恩惠教育的本质是践行真知，使学生明白应
5、该舍于人，报于人，回馈社会，心系家国，受教育的实质就是施恩于人，以善为恩，以德为恩，以慧为恩。其三，“慧童年，惠一生的深远意义；这与“恩惠教育息息相关。如果说“恩惠教育是过程，那么“慧童年，惠一生便是目的。在杨校长的整个理念体系中，“感恩是这个体系的神经中枢，缺失了感恩，那么整个体系随之瘫痪。感恩一词英文的解释是乐于把得到好处的感谢呈现出来回馈他人。当然，在我们中国，感恩的元素自古有之，“古代二十四孝、“知恩不报非君子、“滴水之恩当涌泉相报等古训人尽皆知。该理念的核心看似简单，其那么非常复杂。如同一个庞大的工程，需要细细的分工才能厘清，它需要设计出详细的图纸，每个环节都需要专人守护，在不懈的努
6、力与奋斗中，在顽强的拼搏与奋进中，创造出的东西才令人刮目相看。其四、仁爱友善正义；经过了无数次的论证以后，定下了这六个字的校训。?论语?说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。，孔子的教育思想便是“同情和爱人。这与感恩教育的内涵是完全吻合的。仁爱与友善是一对同胞兄弟，如果用易中天的话来形容就是“由近及远、由己及人，这在?方案?中已经有了详细注解。用杨校长的话说就是教导了孩子们如何走向仁爱，如何实施仁爱，如何走出一个富有意义的人生之路，对其一生的开展都具有异常重要的意义，是其一生都值得谨记的训诫。而正义恰恰就是我们这个社会亟需的。什么是正义？无数法学家和思想家都声称正义是
7、“真正的，“永恒的；柏拉图在其?共和国?里认为正义是社会中的有机体各安本分的和谐关系；亚里士多德认为正义就是公平；马克思和恩格斯认为正义就是平等；而个人认为让学生明白正义就是遇到危险敢于挺身而出，见到困难敢于知难而上，帮扶弱小，济危病浊的行为，而不能遇事避事，见难逃难，事不关己高高挂起的作风不是我们国人所为。所以，从小对学生进行正义的教育，会为他们树立起应有的责任感和道德使命感。当然，法学概念的正义，是要让学生慢慢去领会并实践的。其五、力行求真，和而不同； “中国文化很早就形成了一种求真的传统。从认识的层面看，“真首先表现为知识的正确性，这种正确性常常以“是来表示，从而，“求真与“求是往往具有
8、内在的一致性。“儒家的经典?大学?强调毋自欺，亦以真实性不自我欺骗为认识的根本立场。 杨校长在?方案?中所提出的“真，除了认识上的，当然更包括做人上的说真话，做真人，敢于实事求是，能明辨是非。如果一个人从小就受到求真的教育，这将对其一生有着深远的影响，认知、老实、责任、道义都将会在其中得到很好的表达与实践。?论语子路?：“君子和而不同，小人同而不和。在文化解读中，不难看出杨校长对其文化构建的深思熟虑。他认为，优秀的人就应该是一个正人君子，并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的根底上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。我们要的是具有独立健全人格的人，具有能分担与独立思考，能承载重量的厚积薄发的人，而不是同而不和的伪君子，这与求真有着一脉相承的道理。惠小涅槃，吐故纳新；前瞻行远，齐头并进；生而崛崛，一叶知秋。?山东师范大学学报(人文社会科学版)? 2022年01期?易经 系辞传?下第十章；。?毛泽东邓小平理论研究?1999年第04期
