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1、中国教育史考试复习资料：名词解释第二章1、六艺：夏、商、西周时期教育的基本内容。礼，后世称之为周礼，包括周代的典章制度和以孝、悌为核心的道德 规范以及各种礼仪。乐包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等。礼和乐密切配合，礼是外在的政治原则、道德行为规范，是其 思想行为准则，具有强制性。乐则陶冶人的感情，使强制性的礼转化为人们内在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭 的技术。御即驾驭战车的技能。书是读书、写字。数是计数。六艺体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文 明发展早期的辉煌“六艺”教育（1）礼的作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治；（2）乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多
2、种教育因素；（3）礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养；（4）射御：军事技能训练；（5）书数：小学的学习内容；史曹篇是西周的小学文字教学用书；2、稷下学宫：稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。稷下学宫虽然 是齐国官办但它实际上是由许多私学组成的。稷下学宫综合发展了春秋以来私学的长处，如不治而议论，自由辩论学 无常师等。在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则弟子职体现了教学的目的性，计划性和组织性， 它既是战国百家争鸣的中心和缩影也是当时教育上教育的重要创造。稷下学宫对中国古代学术，文化和教育的发展， 产生过巨大的历
3、史影响。第三章1、学记：礼记中的一篇，是中国古代最早的专门论述教育教学问题的教育专著。学记是先秦时期儒家教育和教学活动 的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。学记的教育思想主要体现在：总结 出教学相长、尊师重道、藏息相辅:正课学习与课外练习兼顾，学习与休息兼顾）、豫时孙摩（预防不良倾向产生；善于 抓住适当时机及时施教；循序渐进；相互观摩，相互学习，取长补短，发挥集体作用、启发诱导（充分调动学生学习 和思考的积极性）、长善救失（坚持正面教育，重视因材施教，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点 转化为优点）等等教育教学原则，提出了问答、讲解、练习、类比等教
4、学方法。2、三纲领、八条目：大学中提出的一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达，“明明德”、“亲民”、“止于至善”就被称之为“三纲领。为 实现三纲领，大学又进一步提出一系列具体步骤，概括为八个条目，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、 治国、平天下。以道德观念认识（格物、致知）为起点，以道德信念的建立（正心，诚意）为中心，以道德自觉性的培养（修 身）为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，构成了儒家的道德教育体系。3、有教无类-不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。4、有教无类：孔子的
5、教育主张。论语;卫灵公：“子曰：有教无类。”东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。” 意思是人们有分贵贱贤愚，也不分地区种类，都可作为教育对象。周代，学在官府，只有贵族子弟才有受教育的机会。 孔子主张有教无类，兴办私学，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”把受教育的对象扩大及于庶民，因而他的学 生很多，其间不少是平民。这个主张对传播文化有积极意义。第四章1、察举：中国汉代选官取士制度。由地方官根据一定的科目和标准考察选拔，层层推荐，最后向朝廷荐举，经皇帝亲自策问， 按成绩高下授以不同的官职。2、九品中正制：魏晋南北朝时期推行的选官取士制度。即设置大小中正官，品第人物，依家世和才德区分为高下九
6、 等（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）作为任官授爵的根据，然后再按品授官，实际上承认了门阀世族集团的特权第七章1、鸿都门学：鸿都门学创设于东汉灵帝光和元年（178年），因校址在洛阳的鸿都门而得名。这是中国古代最早的一 所传授书法绘画艺术的专科学校。由三公推荐入学，其设置、招生、任官均与太学不同，是宦官集团培植私人势力的 场所，有政治斗争的背景，但从中国教育发展史尤其是专科教育史上看，它的设置具有重要意义。首先，它打破儒学 独尊的教育传统，以诗、赋、书画为教育内容是教育的一大变革;其次，鸿都门学是一种专门学校，为后代专科教育 的发展提供宝贵经验。第八章1、诸子百家：春秋战国
7、时期私学兴起，由于不同阶级利益的驱使和学术资料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、阴阳家 等学派，史称“诸子百家”。2、三舍法：宋代政治家王安石变法期间（“熙宁兴学”）制定的太学生升级与出仕的制度。宋神宗熙宁年间，王安石为改革太学， 创立“三舍法”。即在太学分立外舍、内舍、上舍三个等级，制定系统的“三舍升补法”。“升补法”的基本原则是德 行与经艺并重，私试成绩与公试、舍试成绩并重，有利于调动学生学习积极性，提高太学的教学质量和太学的地位。3、八股文：明清两代专门用于科举考试的一种特殊文体。它有固定的格式和一系列清规戒律，有不少繁琐而苛刻的要求，专取四 书、五经内容命题，内容诠释必须以程朱
8、理学的注释为标准，不得自由发挥，每篇文章由八个部分组成，即“破 题”、“承题”、“起讲”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有两股两相比偶的文字。这种文 体形式死板，内容空洞，陈陈相因，千篇一律。第十章1、朱子读书法：南宋著名理学家朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”他的弟子汇集他的训 导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这“六 条”不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，“
9、熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的 “客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书的“目的性”原则。可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素。2、东林书院-明朝江南无锡城东南，原为北宋理学家杨时讲学之所，后即在该地建书院，又称龟山书院。是当时 重要的文化艺术中心，它形成一套完备的将会制度。3、致良知：中国明代王守仁的心学主旨。语出孟子尽心上:“人之所不学而能者，其良能也，所不虑 而知者，其良知也。”大学有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，
10、既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良 知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知” 即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现“良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一 “致”字， 恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的 功夫。把握住良
11、知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。”还是看你心诚志坚否一一人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗 私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫 “随物而格”。第十一章1、京师同文馆：1861年，清政府在北京设立同文馆，并于1862年正式开学。京师同文馆是清末洋务运动的产物，是带有某些资本主 义因素的半殖民地、半封建性学堂，是洋务学堂的典型。在中国近代教育史上，它被视为中国政府自行创建的第一所 新式学堂，标志着中国近
12、代新式学堂的诞生。京师同文馆开始是最先进的英文馆，后陆续设立法、俄、天文、算法、 东（日）文馆。1902年，京师同文馆并入京师大学堂。京师同文馆的主要特点有：专门培养洋务人才；课程侧重于“西 文”和“西艺”；采用西方的教学制度，实行分年课程和班级授课制。京师同文馆；1862洋务派最早创办的外国语学堂,专门培养洋务人才，课程侧重于“西文”“西艺”，采用西方的教学制 度，实行分年课程和班级授课制。它是清末洋务运动的产物，是带有某些资本主义因素的半殖民地、半封建性学堂， 是洋务学堂的典型。在近代教育史上，它被视为中国政府自行创建的第一所新式学堂，标志着中国近代新式学堂的诞 生。京师同文馆：1862年
13、6月正式开学，是第一所洋务学堂，是我国最早的官办新式学校。创立之初，是专修外国语的 学校，初创时只有英文馆，1866年增加天文算学馆，1902年并入京师大学堂；其特点为在培养目标上不再是为封 建统治阶级在就后备力量而是培养懂翻译、外事的洋务人才在课程设置上以西文西艺为主，汉文经学贯穿始终在 教学组织上采用分年课程和班级授课制在教学管理上以外国人为主，受列强的控制；其意义在于同文馆既有封建性 又有殖民性，是清政府在教育上和外国资本主义结合的产物，是我国半殖民地半封建社会教育的开端，具有新的办学 形式，而且使科学教育正式列入中国教育之中，教育向前迈了一步；3、庚款兴学-又称退款兴学，1908年美国
14、国会通过议案，决定从1909年，将美国所得庚子赔款的一部分以“先 赔后退”的方式退还给中国，并和中国政府达成默契，以所退庚款发展留美教育。第十二章1、壬寅学制-是中国近代第一个以中央政府名义制定的全国性学制系统，具体规定了各级各类学堂的性质、培养 目标、入学条件、在学年限、课程设置和相互衔接关系。2、壬子癸丑学制-又称1912-1913年学制，特点是：a、缩短了学制年限。b、女子享有与男子平等的法定教育权。 c、取消对保人的制度。d、规定一学年度为三个学期。3、癸卯学制：中国近代第一个政府法令公布实施的学制、1903年清政府大臣张百熙、荣庆、张之洞 依日本学制拟定奏定学堂章程，亦称癸卯学制。它
15、规定的立学宗旨是”无论何等学堂，均以 患孝为本，以中国经史为基。俾学生之术亦归于纯正，而后以西学其知识，练其技能，务其他日成才， 各适实用。第十四章1、 张之洞劝学篇：张之洞在1898年发表的劝学篇其基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之 学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学 的内容概括为经、史、子、集，尤其强调明纲，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。他 把西学概括为西史、西艺、西政三部分。他在维新变法前夕再次强调中学为体，西学为用，目的在于强化封 建君主专制，反对政治改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性。但是，这一教育主张在客观上也促进了 近代教育的发展。2、张之洞与劝学篇：劝学篇分内篇和外篇，内篇从中学发题，最注重的是纲常名教；外篇从中学发题，讲述西政西史西艺，尤 重视西政和西艺；通篇主旨归于“中学为体，西学为用”；中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使用偏废。”“中学治身心，西学应世事”;第十五章1、生活教育论：“生活教育”论，是陶行知教育思想的理论体系，它包括了教育的目的、内容和方法，是一种创造性的，又是不断发 展前进的教育理论。“生活教育”论有以下三大主张：“生活即教育”-“生活教育”论的核心。生活是教育的源泉， 是生活就是教育，人过什么生活就受什么教育
