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1、太极拳的开合鼓荡训练摘要:外开合：内开合：内劲即是金丹，金丹又叫“灵根”，叫“圣胎,叫“人身太极.孙禄堂先辈把“金丹叫“太极一气”。“人身太极简称太极,是练武“修道”、“神情合”、“神形合”、“天人合一”所生化的产物，是通过正确修.什么叫做开、合我以为太极拳运动，原本就是一种开与合的运动、拳经说：一开一合，足尽拳术之妙.其将开合列为锻炼太极拳的原则和要领之首要地位，这不是偶然的.在盘架时的外部形太上说：开与合，系指动作的屈伸、进退、俯仰、起落等等而言.伸、进等动作、就叫做开;屈、退等动作、就叫做合。螺旋形，弧形,就是圆形，所以人称太极拳每一动作的开合虚实，起落旋转，都由一个圆圈构成。所谓妙手一
2、着一太极，指的就是一有动作,就要打一个圆圈。这个圆圈，有全的，有半的，有顺的，有逆的，有直的，有横的,在整个拳架内，是错综地交织着。比如动作的前进、后退、上起、下落、左旋、右转、都要带有走弧形象,这形象是人人可看得见的，而且在这每一个圆圈当中，都包含阴和阳两种力量，即是有柔有刚，有虚有实，必须刚柔相济，必须做到阴陌无始亦无终、才称得上是太极拳的妙手。又如顺旋、就是掌心由内外翻，即螺旋式的前进，为动为分,为离心力，丹田劲运至四梢,肩催肘,肘催手，胯催膝，膝催足,呼气,发劲，为开；反之逆旋,就是掌心由外向内翻，通称为手内旋，即螺旋式的后退,为静为合,为向心力，四梢劲复归于丹田,肩带肘，肘带手,胯带
3、膝，膝带足，吸气，蓄势,为合。所为一开一合,有变有常,虚实兼到，忽现忽藏，开合虚实，即为拳经.外开合：拳式无非是一起一落，一去一回，一来一往而已.以手为例,一去一回或一往一来手的运行路线是两个半圆弧,或一个圆，即去的半圆弧为开，回的半圆弧为合；弧的一端是起始，另一端是终止，内径日:“物极之谓变”，开到极点即变为合,合到极点即变为开，此是拳式躯体的开合，叫外开合。内开合:开合是什么？开合是内劲的运用，开合又是练内劲的方法。所谓内劲，王培生老师说:“丹书云，虚无一气乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也.所谓金者，本质空固之意,丹者元气充满之形,此即拳之内劲，也是拳之奥旨。内劲即是金丹，金丹又
4、叫“灵根”,叫“圣胎”，叫“人身太极。孙禄堂先辈把“金丹”叫“太极一气”。“人身太极”简称太极，是练武“修道”、“神气合、“神形合”、“天人合一”所生化的产物，是经过正确修炼在人身丹田中生化的高能物质。此物质是能量、信息的统一体。练武功就是锻炼、培养、壮大、圆满这种能量场,这种信息场。过去凡得道之武功家、拳师，无一不是由“太极一气”的开合鼓荡之运用遨游天下,驰骋江湖的，故一直视为不传之秘。所以有“宁传十手不传一口”之说。故开合是太极的运用,开合又是修练太极的方法。太极是精气神三宝的凝聚物。炼太极靠精气神三品大药。神为主宰,气为动力，精为基础。气由神生，神注则气聚，气聚则太极成.太极即先天真一之
5、气,藏之为真空，发之为妙有，是人身至宝,是武功之内劲.天气平时洋溢于四体之中，沁润于百骸之内,无处不有,无时不然。通过打桩、行拳中的种、采、练、养，化后天之精返先天之气,将气聚于丹田。练功日久遍体虚灵，圆活无碍，神形气混融为一，内外一气，流行不息。于是拳中开合动静即根此气而生,放伸收缩之妙即由此气而动。练武功不和丹道结合,练到老也是一场空.所以行拳走架,以气运身,就是一开一合.夫开者，不指躯体的外开合,是内在的神气的开合。人身太极的切入点和深造点。第一步：下丹田的开合,也有叫丹田呼吸的，呼为开,吸为合。下丹田即小腹部，由心意的主导，内气的作用,丹气催丹田向四外鼓起,向四外膨胀，向四外扩大为开.
6、注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收敛、归纳为合。以皮球为例，给皮球打气,皮球鼓起、膨胀、扩大为开，相反则为合。开合是由道家“胎息演变而来.张三丰祖师日：“神人息则为胎,气归脐则为息。胎息是炼丹要诀。丹靠练养结合,静功心动为练,心静为养.练武以静功为养，动功为练。静养功三丰祖师告诉我们：“大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬,聚而不散；则内藏之气与外来之气交接于丹田,日充月盛，达乎四肢,流乎百脉。动功练拳要明“三害九要”(省略），三丰祖师又告诉我们：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太极功就是丹道之功，是融动静一体,开发人体精气神潜能的高层次的内功修炼法，静功以养内气，动功以练内气,内
7、气不足则不能催姿势的运行，气势也不能圆满,内里没有东西则是空架子。所以形意拳大师车毅斋说:“练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。初步炼丹要用武火，要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是将心力提起，一团真意，存想丹田之气，盈结凝聚。停自然之呼吸，行有为之呼吸。开有心,合有意：“鼓动巽风”即是抽动风箱（呼吸），“扇开橐龠”(丹田），不过借后天之气机,一呼一吸,息息归根(归丹田）,激动先天之气机.使先后天二气鼓荡于丹田之内,盘旋于气穴之中，自然阖辟相应。丹田在脐后肾前，前七分后三分,两肾中间，其中空悬一穴，上通泥丸，下通涌泉,为先天大道之祖，逐日生气之根。道家日“气穴”，日“玄关”等，医家日
8、“命门”,武家日“丹田”。形意拳大师郭云深言：“俗云:拳中之内劲是鼓小腹，硬如坚石，非也.拳中之内劲是人之元神、元气相合,坎离相交于丹田，不偏不倚，和而不流,自无而有，自微而著，自小而大，由一气之动而发于周身，贯串四梢。杨澄甫云:“心意一动则分发四肢.”一气活活泼泼，无时不然,随意所至，意志所向，如中庸云：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”中医和气功理论认为，人之生命规律主要是升降，开合，人与大自然通过开合保持平衡。人无时无刻不在与大自然进行气的交换。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼等都有膜，不练功的人与大自然进行气的交换主要在膜及皮肤浅层。通过练功,把外界混元气摄入体内,提高了人体混元气的密
9、度,加强了膜络的功能，同时感觉器官也敏感起来。随着练功的深入，要求形体和精神紧密结合,使大自然的混元气逐渐从体表向体内深层渗透,增强了体内之气对身体充养的深度与广度。把皮、肉、筋、脉、骨都练通，气渗入肌肉、骨骼、躯体,各部分气充足，功能得以加强,身体日趋健壮,就能祛病延年，开发智慧,激发潜能，功夫逐渐提高.练功是后天返先天,练后天呼吸气返先天元气，是练功时口鼻之呼吸，要匀、细、深、长.行气沉丹田之法,心息相依。肺的后天之气与肾间先天精气通过降纳结合，化生为人体的真气,而使内部力量迅速聚集加强。肺和身体毛窍呼出浊气，吸入清气,清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布供养机体、脏腑、器官各部
10、。通过练功中丹田的呼吸开合，带动全身开合的锻炼，吐出脏腑中的浊气，纳入天地清气，不但充实了内气，而且血管会增粗，毛细血管会增多。又因为“气为血之帅,“气行则血行”，“肺朝百脉”能进一步推动气血在全身的运行，使全身气血流畅，五脏六腑，四肢百骸,都得到了营养与活力。练功中气沉丹田,形成腹式深呼吸,有时会感到毛孔的开合与丹田的呼吸直接联系起来，久之则进入先天胎息。道家和内家拳讲“虚心,实腹，“气息归根”。虚心:收心入静,一念不生,是性功，是无为之妙；虚心使头脑清明，心神空灵。实腹：采炼守取精气，以神火炼成内丹,是命功，是有为之术。实腹使元气充盈，内气旺盛,精力充沛,这是深根图底的办法.练到此阶段，人
11、体潜在神奇功能的开发与运用会完善地与拳架融会贯通.拳经言:“及柔软然后及坚刚”即此意也.练到此地步就懂了鼓荡，就有了抗击打能力，就能做到意到气到力到。鼓荡是开合的过程,是鼓起而动荡。人练一辈子拳而不实战推手,到老也没功。只有练拳和推手相结合,只有明师指点，才能明白和体悟内开合，才能明白“争”、“长和“开”的微妙之别.要明白“苦练三年不如明师一点”。只有在实战推手中,受明师指点，练增大内开合的能量才能事半功倍，才能在内开合的基础上练出点鼓荡。会了点鼓荡，才会在接触点变点，会了变点，才能引进落空，四两拨千斤.练到此阶段,以丹气催姿势完成的拳架确实给人以气势浑厚，运转自如，姿势优美的舒适之感。拳中之
12、意气，身体手足听其指挥，循着次序规矩渐渐练习,则能尽其性,尽其性则能力合于气,气合于意,故能上下相连,手足相顾，内外如一，混元一气，此时先天后天，形上形下合一之体，非求外壮者所不可同日而语。第三步：丹田气贯串至五梢并向体外放射,体外气场扩大为开;气从体外从五梢回归到丹田，体外气场缩小为合。丹气由中达梢，五梢足则武功成矣.血为气之海,发为血之梢,发欲冲冠，血梢足矣；肉为气之囊,舌为肉之梢,舌欲催齿，肉梢足矣;气生于骨髓，齿为骨之梢，齿欲断筋,骨梢足矣；气连于筋,指甲为筋之梢,甲欲透骨，筋梢足矣;气又连于神经末梢，皮肤为神经末梢,“一羽不能加”，神经末梢足矣.神不能独用,神靠精气才生作用，练到此步
13、神能驭气，“心灵能发挥了作用，就由武艺进入了道艺.这时才能真正明白武禹襄的四字秘诀:“敷,盖,对,吞.敷者,运气于己身，敷布彼劲之上，使不得劲也。盖者，以气盖彼来处也。对者，以气对彼来处，认定准头而去也。吞者，以气全吞而入于化也。这时不但能调动自己的气血,而且能调动彼方的气血，能控制彼的魂魄。心动体外气场的变化对彼有刺激,能把彼方的中定点吸空，这时放人如掷弹丸。按道家功理，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就结丹，形神合一便是上品金丹。有人以为静功高级,动功低级,实际练功达于高层次不存在动静之分，举止动作,精神专一,心如止水才是高级境界.故拳经言:“身虽动,心贵静,气宜敛,神宜舒。心为令，气为
14、旗,神为主帅,身为驱使,刻刻留意方有所得.”意念指导动作,它符合古气功的练功要求,也符合上乘功法，人的生命活动无非身与心，也即形与神，形神合一,气也就在其中了.张全亮师兄说:“以心行意,以意导气，以气运身。”练意就是练气，就是这个道理。道家功和内家拳炼的是心意,是“性灵光”之炼养，“心灵能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互转换，由能生力，由力生电，由电生光,由光生能。心有心能，性有性光,两者实为整个“生命能与“生命光”之根源。由“人体光学”之科学证明,人头脑放射光最大最远，且成圆形，故无论中外古今,凡神像头部均有圆形光圈,即所谓神光者，实非虚构或迷信。尽人皆有不少欠缺,修之则得，合者失
15、之.神光大者弥漫天地,而充乎宇宙，故神能无所不在,物质不灭，能量不灭,精神不灭，灵魂不灭，故道家追求长命久视其理即在灵光不灭之道法，则可修成神通之境界,谓“神功”。有人极力夸大“心灵能”的能量，则走向伪科学;有人又否定“心灵能”的存在，则是愚昧无知，更是对中华文明的亵渎。开的起始、运行、终止、变换释义：开的起始：起始不是身形手势的起始，是意气萌动之初，拳经云：“心为令，“神为统帅首先是意动，其次是气动，再次是形动，意气的作用是催姿势。开的运行：不要单做形体动作，身形手势始终依赖心意的引领和内气的催动而运行，内气在意的指导下由丹田向力点运行，如力点在手则气向指梢运行.把“凡此皆是意不是形”的至理
16、名言在练拳中落到实处。内气的运行是无体内体外的,是缠着胳膊螺旋行进的。在骨髓中也是螺旋行进的。形体的运行和内气的运行有时同步有时不同步，即内开合和外开合有时同步有时不同步，内开即内气向指梢运行时手也向外展开，此时是同步;反之则是不同步.开的终止：身形手势的开合是有限度的，而意气能量的运行是无限度的.姿势的开出或合入,身形手势都要体现直中有曲，曲中有直,动转自然的妙趣.然形到终点时，意并不到终点而是更加用意，意气凝神集中于力点并远放;如陈氏太极拳的懒扎衣式,最后定式整体归圆时，右手沉腕亮掌神意气集中于右手，神意远放时内气气束由劳宫穴通出而追神。又如吴氏太极拳的单鞭式，在左脚迈出成马步的过程中,左手手心向里，手指向上由胸前向左运行,意念从食指到中指再到无名指.在手心向外旋转的过程中，意念又从无名指到中指再到食指，这时完成定式整体归圆时，神
