《美狄亚悲剧的原因(共4页)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美狄亚悲剧的原因(共4页)（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、精选优质文档-倾情为你奉上美狄亚悲剧的原因美狄亚女主人公之所以具有着鲜明、独特、极具个性特点，是因为该剧成功地塑造了美狄亚这一带有浓厚悲剧色彩的古希腊妇女形象。尤其是作者着重突出了美狄亚的反叛精神，进而歌颂了美狄亚女性自我意识的觉醒，而这些正是反映其作品的历史进步性和社会积极意义所在。因此，作家为我们呈现出了一个热情、聪明、性格刚毅、有勇有谋和敢爱敢恨的经典形象。一、 女性自我意识的觉醒美狄亚违抗父命， 背叛亲人，帮助异邦人伊阿宋取走了民族利益的象征金羊毛。在她和伊阿宋逃跑时，为了阻止父亲的追击，她自己的兄弟杀死， 以便趁父亲给弟弟收尸之际逃脱。由于她深深地爱上了那个异邦人伊阿宋，所以为了追求
2、个人的幸福和爱情而采取了残忍的手段， 她的这种敢做敢为的勇气和行为正是女性自我意识的觉醒，这对当时妇女争取自由平等、追求个性解放 ， 无疑具有积极的意义。杀死她弟弟的行为，是她迫不得已才出此下策。她之所以背叛父亲是因为父亲严重妨碍、阻挠她对自由幸福的追求。她清醒地意识到她想做什么、该做什么, 并且能够排除一切干扰、克服重重困难去做， 她的这种勇气、胆识和不屈不挠的精神， 在当时女性被轻视、被压制的雅典奴隶民主社会, 其进步意义是显而易见的。正如美狄亚所说， “在一切有理智、有灵性的生物中, 我们女人是最不的。”美狄亚面对被抛弃、被驱逐的悲惨处境，上天无路， 入地无门，因而陷入了极度痛苦绝望之中
3、，几天几夜茶饭不思， 痛不欲生，开始后悔当初为了伊阿宋背弃亲人和国家。正是在这种痛苦的反思当中，美狄亚开始清醒地意识到了伊阿宋的无情、自私，才认清了他的真面目，而社会道德或法律又不对他进行任何惩罚， 她意识到只有依靠自己的力量去惩罚伊阿宋这个负心汉，去和邪恶势力作斗争。在痛定思痛之后，她终于下决心开始报复， 报复忘恩负义的丈夫，报复横刀夺爱的公主，报复凭借王权迫害她的国王。美狄亚的女性自我意识的觉醒在她对伊阿宋的报复中得到最充分的体现。其实，美狄亚并不是一个残忍的杀人狂， 尽管她先后杀死了自己的同胞弟弟、科任托斯国王和公主以及自己的两个亲生儿子，若从当时的社会背景和美狄亚所处的具体环境和造成她
4、残忍行为的深层次根源进行探究，就不难理解她的行为是完全具有个体行为发展的合理性和代表了一定的社会进步意义，而造成美狄亚悲剧的深层根源是当时不合理的社会制度，杀子的行为。二、女性婚姻制度的不幸世界上本没有无缘无故的爱, 也没有无缘无故的恨。爱得深也就会恨得深，这也是为什么美狄亚对伊阿宋的感情由起初热烈的爱转变为极度的恨，这当然离不开深刻的社会根源；尤其在当时雅典的女里社会中， 妇女的地位急剧转变，几乎降到了奴隶这样的程度。尽管当时社会实行一夫一妻制， 可所谓的一夫一妻制只针对妇女而不针对男子。例如，雅典女性必须严守贞操， 甚至被禁锢在闺阁中并受法律或道德力量的约束。生活在男权社会里的美狄亚是一位
5、被赋以带有法力的女性，女性的强大是很难在以男性为主社会里存活的，这就注定了她被抛弃。而当男性同家里的人住得腻烦了，他可以到外面去拈花惹草来发泄心中的郁闷；可在那个时代里的女性一生只能依靠一个男性，当她们被抛弃也就意味着丧失了生命的权利，因此，她采取了比男子更为极端的残忍行动，维护了女性的价值与尊严 ，摧毁了所谓的天理人伦，摒弃了女性属性中的柔弱虚假部分，即撕破了柔弱顺从的女性面具。她杀子的举动无疑是一种女性意识的崛起和对男权社会里不合理的婚姻制度的一种抗争。突破了女性地位低下的现状，也突出了女性生命的意义。她的行为无所谓对和错，但这确实值得男权社会的男性深思。 被抛弃和仇恨燃烧着的美狄亚要与命
6、运作最后抗争，热爱着自己孩子的美狄亚要复仇和担心孩子命运的感情旋涡中痛苦地挣扎，这两种感情一直纠缠在一起使她痛苦不堪，例如“一旦没有了你们俩，我将过着辛酸而且哀痛的人生，你们将飘到另一个世界，再也不能用着双可爱的眼睛看到你们的母亲。唉，唉我的儿子，干么老是朝着我看？干么你要微笑？浮起最后的笑痕？唉！我怎么办，苦了我的心！女仆啊，我不能！算了罢，我不能！我放弃阴谋，我将带孩子们远走。干么要他们的不幸来折磨他们的父亲，因此就两倍增加我自己的不幸，我绝不，滚开我的狠心。我到底是怎么了，难道我想饶了我的仇人，反招受他们的嘲笑吗？我的心啊 ，快坚强起来 !为什么还要迟疑，不去做这可怕的、必须做的坏事!”
7、 在这段独白中，我们看到了一个无奈、绝望、爱恨交加的女性，她充满了母性 、人性和理性的矛盾。她为了追求人格的独立和平等而不惜采取了非常手段，于是作家欧里庇得斯精心安排了美狄亚把两个儿子杀死， 是为了更好地把美狄亚的绝望、觉醒、反抗这一发展过程推向最高潮，彻底结束不幸的婚姻从而达到警醒世人的效果。三、女性社会地位的转变神话时代的女性是自由的，作为女性的她们有自己选择生活方式的权利。同时，她们不仅长得漂亮，而且拥有超乎男子之上的智慧和能力，这时期的女性的地位如同女神一样高。同时，原始社会母权制下的女性是征服自然的主力军，在征服和改造自然的过程中立下了不朽的功勋，被看作女神，赢得了社会的广泛尊敬。
8、但随着农业劳动耕作的日渐复杂化而逐步转为以男性为主，他们在社会生产中的地位越来越重要，女性的社会地位也随之减弱而降低。社会历史的进程正循着它的发展规律一步步地向上发展，而女性地位则随着父权制下的奴隶制的产生而逐步向下下降，女性头上的那神的灵光逐渐黯淡和消失以至从“女神” 跌落为“女人” 即女性沦为了家庭繁衍链上的生育工具，而子女作为男性的姓和财产的延续。在古希腊的雅典社会里丈夫抛弃妻子是很普遍的，为了争取真正的一夫一妻制 ，为了维护爱情的纯洁和忠诚她们与男性特权进行了坚决地、残酷地斗争 ，这也就意味着女性自我意识的觉醒。 “只有爱神才是我航海的救星，我不愿说得太露骨，无论你怎么帮过我，无论你付
9、出怎样的代价，事情总算做得不错。可是你因为救了我，你所得的利益反比你赐给我的恩惠大得多。你得到了爱 ，是爱促使你做出这一切的，不是我的错，所以我没有罪 ，愿人类有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在，没了爱，男人也就不至于受到痛苦”伊阿宋这段无耻话进一步地刺激了美狄亚的觉醒，加速结束了这段不幸的婚姻。因此，美狄亚狠下心来亲手杀死了自己的亲骨肉只是为了惩罚背叛她的负心汉。这也应证了美狄亚所说的“假如 你离弃了我，难免有一天你在灾难中会无限的怀念 我，金羊毛也会像梦幻一样离开你，消失在地狱之王哈得斯的手中；我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定，驱使你离开故乡，就像我被你诱骗离开自己的故乡一样。”四、男
10、权眼光审视下的女性现代心理学把正常的完整的人格分为三个层次，一是生命层次，即作为一个人要表现出的自然生命力，健康、蓬勃向上，昂扬充满力量。二是社会层次，作为存在社会的个体应适应社会，时代观念、风向、体现出这个时代的价值观和道德观，并受到社会的选择。三是异性审美层次，人类世界的两性都应受到异性的选择，选择的标准当不同但应是平等的。一个完整的角色应受到这三个力的制约，然而这种理想人格角色在传统的女性中是没有出现过的。女性的生命力层次是受抑制的，从精神到肉体都被弱化。例如，强壮的生命力不是传统女性美的标准，而娇喘老病、扶风带柳却成了普遍追逐的时尚。而美狄亚正具有那种受男性排斥的强壮生命力，即有智慧、
11、有法力等，因此美狄亚被男性与社会所抛弃也就不足为怪。狄美亚作为奴隶社会的一个被爱人欺骗、遭丈夫抛弃、受王权欺凌的弱女子，她的复仇行为， 她的反抗精神， 她的自我意识，她强壮的生命力，无疑为我们树立了一个健全人格的带有人性光辉的女性形象，对当代的女性解放运动具有借鉴作用。结束语：由于男女性别的差异导致了最初的社会分工，而随着社会的分工，社会生活中就出现了男女不平等，就有歧视女性的现象，这主要由于男性先天的体力上的优势决定了他们的统治地位。但随着社会的进步与发展，男性的优势将不再那么突出，女权运动的产生也就成了社会发展的必然。女性若想从家庭解放出来享受真正的平等的权利，必须有独立的经济作为支撑和培
12、养独立的人格。1董睿. 从人性解析角度再看美狄亚的悲剧命运J. 工会论坛(山东省工会管理干部学院学报),2011,(1).2杜翠琴.试论美狄亚女性自我意识的觉醒及意义J兰州大学学报，2000，（12）.3丁玲. 美狄亚的悲剧与传统妇女的无奈心态J. 青海师专学报,1994,(4).4张玉娟. 文明的代价:女性地位的丧失美狄亚的故事引起的思考J. 阜阳师范学院学报(社会科学版),1997,(3).5张忠慧. 古希腊悲剧美狄亚的女性悲剧形象及成因J. 科技信息,2009,(17).6李恒方. 漫议美狄亚的“杀子”之举J. 开封教育学院学报,1992,(2).7徐谷余.美狄亚的性格力量J.戏剧之家,2004,(10)欧里庇得斯 著周 作人 译欧里庇得斯 悲剧集IM1北中国对外翻译 出版公 司，2()03专心-专注-专业
