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1、乡村振兴视域下理塘县中扎村的语言生活简要：提 要 乡村振兴与乡村语言民生、乡村产业语言和乡村语言教育等有密切的关系。学界当务之急应是了解现状、梳理事实，而非急于给出结论。中扎村的语言，按照使用频率由高到低依次为藏语提 要 乡村振兴与乡村语言民生、乡村产业语言和乡村语言教育等有密切的关系。学界当务之急应是了解现状、梳理事实，而非急于给出结论。中扎村的语言，按照使用频率由高到低依次为藏语、汉语和英语。藏语的使用情况比拟复杂，受方言、宗教因素影响呈现出多种变体。汉语有普通话和方言变体，英语的使用相对简单。村民对语言使用、语言学习两个话题的讨论，隐含着他们的语言态度：前者涉及藏传佛教通用语、藏语方言和
2、普通话，后者涉及汉语、藏语和英语。村民还面临各种语言困境，主要表达在乡村语言民生、乡村产业语言和乡村语言教育 3 个方面。其中，由语言不通引起的出行难、看病难和维权难让村民最为忧心，反映了他们最实际、最迫切的语言文字需求。中扎村属于乡村振兴战略规划中的攻坚区，根据布尔迪厄的社会理论，可以从两方面做进一步思考：(1)社会是一个语言市场;(2)信息就是力量。从语言规划角度，建议加大推广国家通用语言文字力度，扫除村民的语言文字障碍。具体来说，一是培养村民根本的听说读写能力，满足日常生活的语言需求。二是培养村民的语言文字信息处理能力，优先解决村民最关心、最直接、最现实的语言民生需求。三是积极发挥新乡贤
3、作用，对乡村中的经济或文化精英人物精准培养，充分发挥他们在语言能力上的引领示范作用。关键词 乡村振兴;语言生活;语言使用;语言态度;语言困境赵春燕 语言战略研究 2022-01-04一、引言理塘县位于四川省西部、甘孜藏族自治州西南部。平均海拔 4014 米，面积 14 352 平方公里。全县有 22 个乡(镇)，中扎村为拉波镇下辖 8 个行政村之一，是拉波镇人民政府驻地。拉波镇派出所、卫生院、林业工作站、小学、幼儿园都设置于此。村里有一座寺庙，一家邮政所，一个村民活动中心广场，两家超市，三家饭馆，一家茶楼。全村共有 62 户人家，常住人口 200 余人。除个别汉族外，根本上都是藏族。人口受教育
4、程度较低，文盲率较高。 中扎村藏传佛教信仰深厚，几乎每家都有一位成员出家，僧人备受尊敬，村里经常举办各种宗教活动。村民收入主要来源于传统种植业、畜牧业、采集业(冬虫夏草、松茸、黄芪等野生植物)和外出经商打工。20 世纪 80 年代后，一批中扎村民远赴海外开展。多年打拼之后，他们近年来又陆续返乡创业，带动了当地的乡村建设。2022 年中扎村被列入第五批中国传统村落名单，2022年被列入四川乡村振兴重点帮扶村名单。笔者对中扎村的研究，缘起于结识了村中一位海外归国藏胞DZJC。他 6 岁随父母赴美，在纽约长大，20 岁回国。2022 2022 年间，他在北京华文学院学习汉语。作为他的汉语老师和班主任
5、，这两年来笔者与他交流密切，建立了深厚情谊。毕业时他听从父亲安排，返回家乡创业。笔者赞赏他对家乡的热爱之情，也非常好奇一个在美国都市长大的年轻人，投身中国乡村建设，将会经历怎样一番文化冲突和文化适应。于是 2022 年 7 月跟随他一起来到中扎村，进行了一次为期 10 天的试调查。在这期间，笔者接触到了很多土生土长的藏族农牧民，也认识了更多返乡的海外藏胞。让我感触最深的是，他们的语言生活远比我们想象的丰富多样，他们面对的语言困境也远比我们想象的错综复杂。正式调查原方案在 2022 年完成，因新冠疫情推迟到 2022年 7 月 25 日至 8 月 18 日。调查主要采用参与观察、深度访谈两种方法
6、。调查对象的选取采用了目的性抽样、异质性抽样与滚雪球式抽样相结合。此次调查以及 2022 年的试调查，一共对 36 位藏族村民做了访谈，其中男性 26 人，女性 10 人，年龄最小的 6 岁，最大的 74 岁。一共采集了 52 段访谈录音资料，其中最长的 326 分钟，最短的 33 分钟，还获取了 96 份语言景观资料和 31 份观察日志。乡村社区在社会文化上通常具有一定的封闭性和排外性，民族地区更是如此。笔者与重要调查对象有师生关系，凭此身份顺利融入社区，得到了村民的充分信任，从而保证了研究数据的真实性和可信度。2022 年 10 月，党的十九大报告提出了实施“乡村振兴的国家战略。“三农专家
7、温铁军(2022：12 13)认为，乡村振兴不仅仅是乡村的事情，它是中国应对全球危机的出路。这就要求学界读懂乡村，为这一重大战略做好理论准备。付义荣(2022)曾对中国农村社会语言学研究现状做过全面总结，“总体而言，现有的成果还缺乏以表达中国农村社会语言学应有的学术价值。相对于中国农村社会的快速变化，中国农村社会语言学的研究显然是滞后了。涉藏农村地区的社会语言学研究，更是严重落后于乡村振兴的现实需求。到目前为止，国外鲜有学者开展相关研究。国内近年来出现了少量研究成果，大局部围绕语言与收入展开(王浩宇 2022b ;李瑞华 2022，2022;何竹 2022 ;王海兰，等 2022)，语言扶贫的
8、意义、方式和作用等是最受关注的话题。也有一些探讨语言认同、语言习得等问题(王浩宇 2022a ;罗夏梓平 2022 ;许淇星，等 2022 ;孔祥馥 2022)，主要集中在国家通用语言与民族语言之间的关系上。总体而言，这一领域的研究尚处于起步阶段，急需深入探索。笔者认为，乡村振兴与乡村语言民生、乡村产业语言和乡村语言教育等有密切的关系，学界当务之急应是了解现状、梳理事实，而非急于给出结论。本文即采取描写主义的研究取向，在田野调查的根底上尽可能翔实描述中扎村语言生活的方方面面，最后提出一些初步的思考和建议。二、中扎村的语言使用中扎村的语言，按照使用频率由高到低依次为藏语、汉语和英语。藏语的使用情
9、况比拟复杂，受方言、宗教因素影响呈现出多种变体;汉语有普通话和方言变体;英语的使用相对简单。(一)藏语因地理分布极其广阔，衍变进程极其漫长，藏语形成了丰富多彩的方言。在藏语方言问题上，国内外学者至今众说纷纭。意见相对统一的是将藏语分为卫藏、康和安多三大方言。其中，卫藏方言分为前藏、后藏和阿里 3 个次方言，康方言分为牧区、北部和南部 3 个次方言，安多方言分为牧区和农区 2 个次方言(陈荣泽 2022)。按照这一说法，拉波镇一带的方言属于康方言的南部方言。现实中藏语方言的纷繁复杂程度，远超人们想象。ZMYX(18 岁)刚刚高中毕业，她讲述了求学过程中藏语方言带给她的困扰。笔者：你什么时候开始感
10、觉拉波话和别的话不一样? ZMYX ：我们小时候就在村里上学，这边都说拉波话嘛，那时没什么问题。而且，我也不晓得怎么回事，学普通话一点儿不难。我藏文课一直不好。(笑)笔者：小时候都在村里上学?然后出去上中学? ZMYX ：对，那时候没什么感觉。后来初中就要去县城上学。哎，倒霉了，完全听不懂理塘话。那时候又小，就每天感觉好痛苦，不想上学。那段时间最难受啦!后来有了几个好朋友，就好些了。嗯，我们几个就说普通话，他们也和我说普通话。后来又去泸定上高中，大家都说普通话，就好多了。笔者：高中班里都是藏族同学吗?也有汉族同学吧? ZMYX ：对，有藏族人，也有汉族人，大家都说普通话。村民习惯把理塘县城的藏
11、语方言称作理塘话，把拉波镇的方言称作拉波话。中扎村只有幼儿园和小学，上初中必须去理塘县城。读过初中的村民都经历过 ZMYX 的困扰。理塘县至今没有高中，初中毕业后假设要继续求学，就得去泸定、康定或成都上寄宿学校。拉波话和理塘话差异很大，却和邻县的稻城话接近，稻城县城的藏语方言被称作稻城话。因此，村民外出打工、购物或就医都首选稻城县城，而非理塘县城。他们都表示，这种方言不通的情况在涉藏地区很常见，事实上并不存在藏语通用语。对僧侣群体来说，却存在着一种藏传佛教通用语，它可以在不同的涉藏地区通行。这是一种特殊的藏语变体，必须经过专门训练才能掌握。一方面是因为它含有大量佛教词汇。一个人即使学习藏文，假
12、设没有接受专门宗教教育，也不可能理解佛经。DZJB(20 岁)是一位大学二年级学生。一次佛教法会上，笔者和他坐在一起。开法会时每个人拿到一本佛经，僧人们高声诵唱，信众们手捧经书。笔者：你都能听懂吗?这本书都能看懂吗? DZJB ：大概一半多吧，很多词听不懂，也不认识。笔者：是吗?我以为你们上过学，都懂呢。 DZJB ：不是你想的那样，喇嘛们学的和我们学校里不一样。你看，这里，这里，这些词都不懂。另一方面它与藏传佛教的教育传承模式相关。DZKZ(41 岁)和 GN(37 岁)是两位僧人，都曾赴印度学习佛法。他们用亲身经历说明了这一点。 GN ：藏语是这样的，不同地方的人，可以听懂一点儿，但是说不
13、出来。比方我们去印度的时候，什么地方的和尚都有，青海的、-的都有，我们能听懂一点儿，但是说不出来。-话 我们根本上能听懂，但是我们说不出来-话。笔者：对，你们在印度的时候，那肯定是不同地区的和尚在一起，那你们怎么说话呢?因为你们不能只是听啊，比方你们辩经的时候，说什么话呢? DZKZ：对，是这样的，它一个寺庙有好多个和尚，然后一个寺庙有一个语言。各种各样的，一起混的有一个语言。对，这个语言 80% 是-话。印度三大寺庙都是这样子的。笔者：那要是三大寺庙在一起辩经呢?那怎么办? DZKZ ：80% 是-话嘛，然后剩下的 20% 就是各种语言混在一起。笔者：所以你们在一个寺庙里会有一个大家都能听、
14、都能说的话。那个话和你们的拉波话还不太一样? GN ：对，我们说拉波话，人家听不懂。笔者：所以你们会说拉波话，但也会说这种寺庙里的话。就是因为你们去印度学习过。 DZKZ：对，是这样的。所以我们平时碰到一些人，一说话我们就知道他们也去过印度寺庙。我们听他们说话就听得出来。所以是有这样一种语言的。笔者：那你们刚刚去印度寺庙的时候，肯定也听不懂吧? DZKZ ：对，刚刚去的时候也听不懂，会比拟难。就是我们老家的一些和尚，那些先去的，我们就跟他们慢慢学。但是差不多一两个月就学会了。笔者：哦，也就是说，你们到了印度，要先学一下寺庙的话，然后才能在那儿学习佛法。 GN ：对，一定要先学这种语言。挺难的，
15、但那时候年纪小嘛，一下子就学会了。要是让我现在学，就不行啦，学不会啦!(笑)村民普遍认可这种说法。藏传佛教格鲁派著名的三大寺庙(哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺)是僧人们学习佛法的最高学府，所有格鲁派僧人都以能去那里学习为荣。学生来自不同藏语方言区，为了教学和生活方便，三大寺庙就逐渐出现了一种以拉萨方言为根底的藏传佛教通用语。它在三大寺庙略有不同，但可以实现互相交流。僧人们学成返乡，会继续使用这种通用语向其他僧人传授佛法，如此一来就形成了一种在涉藏地区通行、仅供僧侣群体使用的藏语变体。调查期间，曾有四川省稻城县、乡城县和云南省香格里拉市的一些僧人来访。十几位不同地方的僧人围坐在一起，交流极其顺畅。此时其
16、他村民，不管男女老少，都只是安静地倾听。一方面是为了表示尊敬，另一方面也是因为语言无法沟通。(二)汉语及英语村民与外界交流最常用的语言还是汉语普通话。QR(47 岁)是中扎村最成功的商人之一，他在海外侨居多年，2022 年回国创业。目前在稻城县经营酒店餐饮，经常去成都、康定、昌都等地出差。 QR ：我没有上过学。(笑)但我特别喜欢学汉语，我就喜欢和别人说汉语。为啥?汉语太有用啦!笔者：出门经常说汉语? QR ：对呀，几个藏族人一起，你说你的，我说我的，能听懂一点儿，但说不出啊，这样子就说汉语。汉语比藏语有用多啦。笔者：我听他们说你会说拉萨话、安多话什么的? QR ：会一点儿，在美国那时候做藏族同乡会嘛，这里那里藏族人都有，就会说一点儿他们的话，但不行，做生意根
