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1、虔诚的教徒是内心的虚无，不是妆模作样，许多心术不 正的骗子，剃着光头穿上青色的布衣，逢人双手合一，作揖 祷告，口中念念有词到处骗财骗色，给圣灵的佛教抹黑。佛 教东传以来，多有起伏。尤其清末以后，国势衰微，传统文 化惨遭质疑，佛教更是被上流社会无情抛弃。民国初年，绝大多数寺庙都变为新式学堂。到了下一个 时代，和尚尼姑更是被迫还俗。底层社会礼佛的香火一直绵 延不绝。最近三十年，随着社会的开放和发展，宗教的空间 也有所发展，佛教的香火正在逐渐、缓慢的恢复之中。影响最大的是禅宗和净土宗，是外来宗教本土化的典 范，经过千百年来无数高僧大德的增益改造，与中国的原始 文化和底层民众相宜相谐，跟上流社会的人生
2、修炼和精神探 索相呼应。禅宗讲究顿悟和禅修，非高智慧者和有闲阶级不可得 之。净土讲究西方极乐世界，讲究称名念佛即得解脱，即使 劳苦大众也不难实践之。净土宗有西方极乐世界、有终极世 界、有彼岸空间、有引导者、有跟终极者和引导者沟通的方 式。禅宗作为一种宗教，是一种关于个体生命前途的探索与 实践。适合于社会的中上流人群，以及高度城市化的欧美居 民，净土宗在不拒绝上流人士的同时，更适合于广大底层社 会的人群，包括全世界的乡村居民。两个宗派可以满足不同人群的需要，具有互补效应一种宗教的前途不是寄托在上流人群的身上，而是寄托 在底层人群的身上。一种宗教只有被底层人群所喜爱，才会 具有永久的生命。因为上流
3、社会的文化适应能力极强，其文 化追求与时俱进，变化多端。底层社会文化适应能力很弱， 其文化追求和宗教追求十分执着、持久。底层社会则一直信奉佛教和原始宗教。佛教东传已经约 有两千年，以隋唐佛教的兴盛为标志，佛教在中国的繁荣已 经长达一千多年。以鬼神崇拜和祖先崇拜为代表性内容的原 始宗教，如果说产生于两万年前，底层社会目前信奉的两种 宗教，一种起源于两万年前，一种开端于两千年前。一个民族如果在久经蹂躏之后还能万变不离其宗地保 持一点文化特征，是由底层社会的坚韧、保守、惰性而实现 的。“万变”者上流社会，“不离其宗”者底层社会。从精神 慰藉、心灵震撼的角度对于宗教具有内在需求的，主要是底 层社会。上
4、流社会往往忙于追名逐利，信仰方面常常比较淡 漠。他们的宗教行为，也常常是政治行为的一种间接表现， 比如将某一种或某几种宗教施之于底层社会，以帮助实现社 会稳定。上流社会的宗教行为，只是政治行为的延伸。他们的根 基很浅、很薄、很假。底层社会则没有追名逐利的权利和机 会，他们需要某种信仰支撑自己的生命。他们一旦拥有了这 种信仰，就与生命无法分开。他们信仰的根基很深、很厚、 很真。一种信仰若是获得了底层社会的认可和接受，能够给 底层人群带来慰藉和幸福，它就是获得了永久的前途和生 命。早在一千六百年前，慧远法师就对净土宗进行了改造， 使得这种来自西域的宗教能跟中国的儒学和原始宗教相共 存，从而达到了净
5、土宗与本土文化的水乳交融。净土宗与原 始宗教不但并行不悖融为一体。净土宗救苦救难的法力，正 在广大信众中发挥作用，日后还将继续产生无量功德。东晋和刘宋相交时期，陆修静结庐于匡庐丛莽之中，对 道教进行适应于时势的变革，慧远造庙于山谷深处，对西来 的佛教进行本土化改造，陶渊明作为魏晋玄学思想和精神的 集中体现者，以了悟生死、超越鬼神的旷达精神，遁迹于山 水之间，向后人注释着生命的虚无与洁净。禅宗史上的五宗七派，绝大多数诞生于江西。后来的程 朱理学和陆王心学，也是以江西为中心凝聚、形成，并从江 西传播开来。文学上更是蔚为大观，著名的唐宋八大家江西 占了欧阳修、王安石、曾巩三位，黄庭坚的江西诗派是历史
6、 上唯一以省名命名的文学流派，晏殊、晏几道、姜夔等等也 如黄庭坚一样璀璨夺目。当年慧远的东林寺、陆修静的简寂观、陶渊明采菊的东 篱、云居山真如禅寺、南唐的庐山国学、李璟的读书台、唐 宋的白鹿洞书院，这些属于九江的文化事物，都是江西作为 全国思想中心的诸多标志性文化空间的一部分。它们至今依 然在中国的宗教、学术、文化诸领域产生着重大影响。中国远古时代的精神文化，在春秋战国的百家争鸣时 期，凝聚成儒家、道家、墨家、法家、兵家等多家学派，成 为往后两千多年中华民族的主要精神资源。秦汉以后，魏晋 玄学、程朱理学、陆王心学是支持中国精神文化的三个主要 的本土思想资源，禅宗、净土宗则是对外来精神文化进行创
7、 造性改造最为成功的两种思想资源。魏晋玄学作为学术在江西并未得到繁荣，但是它以精神 人格的形式和文学的形式在陶渊明这里达到峰巅，此后对文 学史、思想史和士大夫的精神生活影响至巨。中国历史上能 够称得上读书人偶像的人物， 只有六位，他们是孔子、孟子、 老子、庄子、屈原、陶渊明。六位偶像有五位诞生于先秦时 代，仅有一位诞生于秦汉以后。另外四种思想资源，江西都是最主要的或者最重要的凝 聚之地，形成之地，以及传播中心。所以，说江西在中世纪 是中国的思想中心，大致不虚。而九江，是这个思想中心的 奠基之处和肇始地，是一个绚丽多彩的文化盛景的入口，也 是其峰巅所在。慧远法师是这个思想中心最早的奠基人，他跟陶渊明一 样，是江西思想史和庐山文化史上的开创者、奠基者，这一 点毫无疑义。他不只是属于净土宗，也不只是属于佛教，而 是属于整个精神文化。他不只是属于庐山和江西，也不只是 属于中国，而是属于全人类。
