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1、杨式太极拳八十五式-12011-06-05 23:21:45 来自: 慎守其真（剑胆琴心）一 杨式太极拳的类型和体系先师赵斌先生（1903-1999）、傅钟文先生（1908-1994）都坚持杨式太极拳传承于陈家沟陈 长兴，都尊张三丰为太极拳的始祖，这是有一定道理的。关于杨式太极拳创始人杨禄禅宗师 如何从学于陈长兴，杨式太极拳为何与陈式太极拳有显著不同？我是个没有文化的人，也说 不明白，但是看了我师兄路迪民先生的文章杨禄禅陈家沟学拳考 路迪民，杨禄禅陈 家沟学拳考，载于武当，2005 年 01 期。，觉得很有道理。他从两个问题入手：杨禄 禅怎样到陈家沟学拳？杨禄禅学的是什么拳？总结了目前太极拳界
2、对杨禄禅学拳历史问题 的几种不同看法，路先生对其一一进行考证和解释，旁征博引，史料丰富。并对对赵斌、傅 钟文先生的观点予以肯定，结论大致如此： 杨禄禅自幼好武，长大后以挖煤或做杂粮摊助理为生。一日，在太和堂药店门前发现有人寻 衅闹事，被药店掌柜轻易抛出丈外。遂经药店掌柜引荐，长途跋涉，慕名投拜陈家沟陈长兴。 相传三下陈家沟，前后十八年，终获太极拳之真谛。或言杨禄禅闻知该拳由武当张三丰所创， 又遍访道家宫观，另得奇人传授。杨家历来的说法，称该拳由武当张三丰所创，传至近代由 王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，陈长兴传杨禄禅 另见路迪民先生著作杨式太极拳三谱汇 真，人民体育出版社，2008年。第 193页
3、。路先生的考证在此不做详述。同时，我觉得一种拳术和思想的发展离不开它的具体时代和社 会背景，因此，应将太极拳的创立和发展放到更大的历史和社会环境中来看，她的产生，体 现了诸多先贤们对于生命智慧的感悟。同时，太极拳的形成与老子的道德经、道家修身 的哲学思想、养生观念，有着密切的传承和演变关系，她是中国传统文化的一种体现，并且 渗透在人们的日常生活当中。杨式太极拳能被称为一个门派，是因为它在产生、演变、发展和定型的过程中，形成了一个 独特的拳术体系。从表现形式上，有多种支系、多种套路和多种演练风格；在拳理拳法上， 有着自己独特的认知和经验总结；在太极拳文化上也有着自身的特色和习俗；这些丰富的表 现
4、形式和理论著述，留给我们后人很多财富。唯有在百花争鸣中，相互交流，相互学习，才 能取长补短，才能窥见太极拳的博大精深和无穷奥妙。杨式太极拳由鼻祖杨禄禅（17991872）创始，经其子杨凤侯（生卒不详）、杨班侯（1837-1892）、 杨健侯（1839-1917），再到其孙杨兆林（凤侯之子）、杨兆鹏（班侯之子 1892-1938）、杨少侯（健 侯之子 1862-1930）、杨兆元（健侯次子）及杨澄甫（健侯三子，18831936），九人三代 100 多 年间研习和传承，在清末将太极拳由河北永年县广府镇的乡下带到京城。在民国期间，又由 北京传至上海、杭州、南京、广州等地，以至影响到社会各阶层。杨家的
5、后人及其各地门徒 在新时代将其推广至整个世界，造福后人，这是功德无量的事情。“太极拳”这个名称也产生在杨家第一代、第二代在创拳、传拳的过程中。有说是有识之士 为杨禄禅所练之拳术起名为“太极拳”；有说“太极拳”名字的由来与义和团运动有关，有 说“太极拳”之名始于王宗岳“太极之拳论”，也有说“太极拳”名称为杨禄禅邻里武禹襄 所提。种种说法，都在说明太极拳是在前人不断地努力和经验总结中，以太极之文化和哲理、 中医之实践和认知、结合传统宇宙观和身心观等，与拳术逐渐融合在一起，形成了自成体系 的太极拳术。她不是一个人的功劳，而是几千年文化的一种沉淀和在特定历史时期的具体表 现，亦是先贤们智慧结晶的表达。
6、在当今社会，当太极拳演变成一种时尚的运动时，很多味 道发生了变化，如果你把她当作体操来练，那么她永远是体操。如果你把她当作是古人的智 慧来练，那么你也能够体会和获得这些智慧，你怎么对待她，她就怎么对待你。因此，练拳 要对先贤、对拳术本身有敬畏之心。太极拳救了我的命，要是没有遇到恩师，我怕也活不到 今天。杨家的拳架在三代人的努力过程中，不断锤炼，不断丰富，不断演化，再加上杨家各自的门 生高足再研再传，使之形成多样化的演练形式。有快拳、有慢拳、有套路长的、也有短的； 有所谓大架、中架、小架、低架、高架、实腿架、虚腿架；也有形成班侯拳系的、健侯拳系 的、少侯拳系的；有的则以鼻祖杨禄禅所传承下来各成一
7、家的，如杨禄禅传富周所形成的“府 内太极拳”，杨禄禅传王兰亭所形成的“老杨家太极拳”等等。这些，都是充满智慧的，都 是先贤们花了巨大心血继承和发展而来的。赵斌恩师之子赵幼斌先生将其归纳为三种类型：一是早年流传下来的各种老架；二是从早期 拳架或杨澄甫定型拳架演变而成的拳架；三是杨澄甫先师的定型拳架 赵幼斌，杨式太极 拳架类型和特点，载于武当，2005 年 05 期。并且对杨式太极拳不同类型的拳架的 特点进行了说明。也有研究者将杨式太极拳分为：大架、中架与小架，有“少候走小架，健 候走中架，澄甫走大架”之说。有的则是从传承关系上予以归类。 我觉得从拳术本身来说，都是从“体”和“用”、“练功”与“用
8、功”，“养生”与“技击”等 方面衍生而来的。因而有开展或紧凑；或快、或慢；或高、或低；或繁、或简的表现形式， 先贤们在教受弟子们的时候，都是因材施教，也不可能只教一个套路，一种打法的。因而， 习练杨式太极拳的路径、方法、以及侧重各有不同，但是到最后都是殊途同归的。修炼的法 门只有一个，但是路径却有千万种，这就是先贤们创拳的智慧。你是抱着何样的目的学拳， 跟随何样的师父，又是适合于何种习练的路径和方法，决定了你习练的路径和深度。二 传统杨式太极拳八十五式 我一辈子就练了这么一套拳，传统杨式太极拳八十五式，她是由杨家第三代宗师杨澄甫先生 晚年“定型拳架”而来。但是这套定型拳架到底有多少式，宗师的各
9、地门徒，时至今日，在 传承演练的招式及其风格上都不尽相同。如杨振铭先生（杨澄甫长子）、赵斌先生（杨澄甫 侄外孙）、傅钟文先生（赵斌之妹夫）、分为 85式；杨振基先生（杨澄甫次子）分为91 式； 杨振铎先生（杨澄甫三子）分为103式。杨澄甫宗师之高徒，牛春明先生分为81 式，崔毅 士先生分为108 式，李雅轩先生分为115式。虽然在计算动作的方法上和数量上，以及个别 动作名称上有所不同，但是基本上都是在杨澄甫宗师1931 年所著太极拳使用法和1934 年所著太极拳体用全书中的拳照和动作顺序上演变而来的。路迪民先生就杨澄甫宗师的著作太极拳使用法（1931）和太极拳体用大全（1934）中 拳势动作的
10、排序做了校勘，指出太极拳体用大全中，刊登的杨澄甫晚年定型拳架，动作 名称和顺序排列一共 81 式。而与赵斌先师所传 85 式比较有 4 处名称算法不同。第一处是杨 澄甫宗师的第1式为“太极拳起势”，赵斌先师传的85 式分为两个名称，即第1 式为“预备 式”和第2 式为“起势”；第二处是杨澄甫宗师的第37 式为“左右打虎式”，赵斌先师为第 38 式“左打虎式”和第39式“右打虎式”；剩下两处均为将两个“单鞭下势”分为“单鞭” 和“下势”。 路迪民，杨式太极拳三谱汇真，人民体育出版社，2008 年。第 17-23 页。 这样81式加上4 式的名称也就成了85式。在其他杨澄甫传的定型拳架中，有的将“
11、左右搂 膝拗步”分别计算为“左搂膝拗步”和“右搂膝拗步”，将“云手”的重复动作分解为“云 手一”“云手二”“云手三”，将“野马分鬃”也做了左右的区分等等，因而在动作数量的计 算上形成不同。由此可见，先师在定型拳架后，只是对动作的顺序做了精心安排，却并未具 体规定如何计算和编号这些动作。在传承过程中，不同老师的演练风格，对拳架的理解和体悟不同，因而在个别动作的练法上 也有不同的侧重点。例如由“提手上势”接“白鹤亮翅”一动，有些老师侧重“肘击、肩靠、 胯打”，有些老师侧重在旋转中右臂翻挑、上托，左臂下採，一下一上有海底捞月之势。因 而也就造成了所谓的定型拳架也有不同的练法。这些都是事物发展的合理现
12、象。由于杨澄甫 宗师的亲族传人和门徒在新中国以来的太极拳发展事业上，都作出了巨大贡献，使得“杨澄 甫定型拳架”成为目前流传最广的传统杨式太极拳。根据不同师承关系的发展，这些定型拳 架在中国也体现了一定的地域特征。不同地域的传人，呕心沥血，在不同地区将传统杨式太 极拳传播开来，使之得以继承和发展。虽然这些拳架在风格形式上有所区别，但都源于或者 继承于杨澄甫宗师的定型拳架，并且在实践中从内容和拳理上都丰富了杨式太极拳的发展， 体现了大师们的智慧，也在不同的侧面展现了杨澄甫宗师定型拳架气势浑厚、舒展大方、立 身中正、松活圆满、绵绵不断、轻灵沉稳的风格和特点。杨澄甫宗师传承下来的，也并非只有“定型拳架
13、”一种练法和套路。但是，为什么“定型拳 架”在民国时期受到诸多有识之士的追捧，以至于到如今，它是流传最广，演练人数最多的 一种杨式拳架呢？除了杨澄甫宗师及其门下弟子的努力和推广之外，其中最重要的原因还在 于这套拳架所蕴含的内容本身。杨家经三代研习，到了杨公澄甫一代，对拳术已经有了深刻的体悟，并且总结出了丰富的教 学经验。而面对日益增多的太极拳爱好者，以及“习武救国，强族强种”的社会环境，亟需 一种有效的、具有多功能的教学和练习方式，使更多的人能够受益。因此，在其深厚的家学 基础上，集中了杨家三代及其传人练拳和传拳经验，对杨式太极拳做了一定的改革，将杨家 拳的精华和修炼要旨集中在一套训练体系当中
14、。在宗师遗著太极拳体用全书中，除了有 定型拳架的套路之外，还有单人、双人推手练习方法，有关于拳架技击招数的展现，在理论 方面有“太极拳练习谈”和“太极拳十要”等心得。因而“定型”并非是一个拳架的定型， 而是对杨式太极拳修炼方法，以及修炼体系的高度总结和概括，可谓是杨家拳的集中体现和 集大成者。这也是为什么，像陈微明(1881-1958)，牛春明(1881-1961)等年长于澄甫公，又跟随澄 甫公之父键侯先生学过拳的，后又拜于澄甫门下。跟随澄甫公学拳的，要不就是先得键侯先 生、少侯先生亲传，如田兆麟、王其和、汪永泉、张虎臣等，要么就是有识之士、带艺投师 的，如李雅轩、崔毅士、董英杰、郑曼青、叶大
15、密、褚桂亭、武汇川等，都终成一代名师， 可见澄甫宗师之智慧与高明。宗师在太极拳体用全书的例言中强调：“太极拳只有一派，无二法门。不可自眩聪 明，妄加增损。”要提防“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”这个法门是什么？就是 练习太极拳要明白和遵守的基本道理和准则。宗师又在例言中说道：“太极拳之主体， 贵在动静有常。故练时举步之高低，伸手之疾徐，运动之轻重，进退之伸缩，气息之宏细， 顾盼之上下左右，腰顶背腹之俯仰，须知各有常度。”知道了这个“常度”，也就是明确了习 练的基本准绳。宗师将太极拳的理论与实践方法都蕴含在了“定型拳架”之中，只是看你能 不能识得它的真面目了。这个“准绳”，不是国家规定套路
16、，如24 式、32 式，42 式、48 式等太极拳那样的标准化， 要求手摆在哪，脚抬到哪，而是一个符合太极拳准则的坐标。很多身体的习惯，在开始学拳 的时候不理解，做起来觉得别扭，比如身体放松、以腰带动四肢、实腿转换、圆裆开胯；或 者单腿支撑的时，胯根外旋里收等要求，但是当你照着这个准绳练，你就发现她的奥妙了， 因为她是帮助你通向太极之路的一扇门，你不按照这个准绳去练，不守太极拳的规矩，练八 辈子也练不出来。因此不要将这个规矩变成一个死的“标准化”，太极拳打到最后，都是有手似无手，有形似 无形，没有开始的准绳规矩，也就不可能有后来的无形神韵。外在上看着无形，实则是身体 里面习练出了有形的东西。身体内在的东西你是看不见的，却是习练得来的客观存在。但是 你不按照准绳来练，里面的东西也不会产生。那为什么“定型拳架”还有不同的演练风格呢？不能说人家的不对，而是他们都保持了定型 拳架练习的准绳，在此基础上由于师承，领悟不同而形成了不同
