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1、2017年3月20日浅析论语中孝道思想陈凤西南大学国学院，重庆400715摘要：百善孝为先，孝是中华民族的传统美德，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，善良的人，一个成功的人，首先要做到孝。失去了孝，就好比失去了心脏，只有一具躯壳立于世界，失去了生命的价值。关键词：孝 论语 孔子An analysis of filial piety in the Analects of ConfuciusCHENFengSchool of national college, Southwest University, Chongqing 400715, PR ChinaAbstract: Filial pie
2、ty, filial piety is the traditional virtue of the Chinese nation, it is the national history of the story. To be a good man, a good man, a successful person, first of all to be filial piety. The loss of filial piety, like the loss of the heart, only a body in the world, lost the value of life.Abstra
3、ct: filial The Analects of Confucius Confucius引言孝是中华民族文化遗产的重要组成部分，也是儒家伦理思想中基本的行为规范。孔子把孝悌当作是维护家庭关系和睦、安定的基本道德规范。孝在不同的时代有不着不同的意义，“孝”与“敬”、“顺”、“忠”有着密不可分的关系，“孝”的表现方式也是多样的。作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”道思想至今仍给我们很多启示。一、 中国从古至今的“孝”8856 孝是中华民族的传统核心美德之一，其实，孝的思想于孔子之前就已经产生了，在西周的铜器铭文内“孝”指从老从子，代表老人扶子之行，代表青年扶老之行。“孝之本宜，恐非限于父母，诸父
4、诸祖亦应善事。”（ 金文诂林 卷八）在远古的氏族和部落社会领域内，“孝”的意义是很广的，其含义为对于同族内年纪较大的人尊敬、爱戴、赡养以及祭祀。伴随家庭逐渐变成社会的基础元素，社会长时间的“孝”同样是针对种族长者的尊重变为对父母的关爱，成为处理家庭内部关系的重要伦理规范，甚至到今天，对生者的“孝”更为受到重视。（一）西周时期的孝于西周时期，帝王建议敬天、孝祖、敬德、保民，注重尊重老者敬重贤能的人的教化。请求所有臣民皆需要遵循君臣、父子、长幼之道，也就是在家里尊敬爸爸妈妈，对其孝顺；在社会尊敬老者，推荐贤才；在国家就应当一心对帝王尽忠，为朝廷奉献一切。周代规则，“大夫七十而致仕”，大夫级别的官僚
5、，在其达到七十岁之后，应当主动将政权等归还朝廷，然后告老还家。贵族官员致仕后，朝廷把他们赡养于各级官学。礼记王制篇说：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”又说：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”此所谓“国老”，即为卿大夫级别的年长的官僚；所谓“庶老”，即为在普通百姓之中比较受到尊重，威望比较高年岁较长的人。周代的校园即是官学，将“国老”和“庶老”们都配备于官学养老，使其兼任校园的教师，传达常识，推行教化，可见其时不但留意到了养老，并且已留意到了表现老年人的智力资源。用今日的话说，即是老有所养、老有所为。 周代不只倡
6、议尊老敬贤的道德风尚，还要定时举办养老礼仪。周代的养老礼仪包含朝廷和当地两个层次。在朝廷，皇帝通常都要定时观察校园，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在当地，则每年都要定时举办乡喝酒礼。乡是周皇帝及诸侯国都四郊的基层组织单位，以一万二千五百家为一乡，相传皇帝有六乡、诸侯有三乡。举办乡喝酒礼时，六十岁以上的白叟享有特别的礼遇，他们不只遭到后辈的伺候，还依年纪而别，年纪越大，享受的美味佳肴也越丰厚。举办乡喝酒礼的意图在于正齿位，序人伦，尊老敬里。 周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策。礼记王制篇规则，白叟五十岁今后，不再服劳役；六十岁今后免服兵役。朝廷还依据户口册核对老
7、年人的家庭及其产业状况，规则“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；爸爸妈妈之丧，三年不从政。”这是说，八十岁白叟的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁白叟全家能够免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家伺候白叟，恪尽赡养白叟的责任。（二）春秋时期的孝到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，现已形成了对比完好的思维体系、道德道德观念和根本的标准。论语、孝经等书记载了孔子在这方面的很多言辞。致使中国人之重孝道，几乎成了差异于别的民族的最大特色。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的表现，以及历代帝王的发起，的确是深入民意，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把“无夫无君”的
8、教义改动为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改动“不能崇拜偶像”的诫条，答应信徒“祭祖” 孔子在孝经中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子以为，为人后代孝顺爸爸妈妈,是天经地义的规律，是大家应当事必躬亲的。可见孔子对孝道的看重与推重。记载他仅有数千言的孝经，以孝为纲，历陈“五等之孝”，提出了皇帝、诸侯、卿大夫、士、庶人各个等级所应恪守的根本标准，变成两千多年来的文明经典之一。（三）秦代以后的孝 从秦国之后，不管是哪个时期，皆留意由正面导向，官批改史上皆著有孝义传，即是赞誉孝子，使他们的事迹能够被后人传颂。于
9、“罢黜百家，独尊儒术”以前，汉朝即发起“以孝治全国”，在选择官员的任职方面也经常将“孝”作为一个实质的指标。在唐代时期，参加算学、律学以及医学考试的人员不需要诵读四书五经，然而论语、孝经却不例外，与当今大学中所存在的公共课类似；唐玄宗曾经对孝经进行过一系列的批注，而这部著作为十三经注疏内仅存的通过帝王批注的儒家典藏。宋朝时期，中国的儒学道德受到了广泛传播，然而这段时期宣传的部分孝道与儒家的准则，在当时乃至之后很长的一段时期内产生了严重的影响。在清朝时期，康熙、乾隆等也竭力发起孝道，他们常常举办“千叟宴”，下诏“旌表百岁”，要求所有人都应当受到尊敬老者，推举贤才的教化，推行其以少胜多的统治政策。
10、中国历代的法则都有相似的规则，所有需要赡养白叟者，官府能够降低徭役与赋税，获罪的人能够降低相应的惩罚力度；一起将“不孝”当作十大罪行之一，对于不愿抚养乃至谩骂殴伤爸爸妈妈或祖爸爸妈妈者，都要被官府严峻处治，乃至处以绞刑和腰斩。二、孝与敬、顺、忠的关系（一）孝与敬 我们常说孝敬，那么孝和敬有什么关系呢?其实孝的具体实践就是表现在对父母的尊敬。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问怎样才是孝。孔子说：“现在的所谓孝子，认为只要能供养父母的生活就够了。其实就是对狗和马，我们也都饲养；对父母若是不心存恭敬之意，那同养狗和马有什么区别呢？”）孔子对他的回答，
11、说明孝不是只看结果，更重要的是出发点。对父母不敬，尽管他们的生活也许还过得去，但精神却是苦闷的。所以，孝不仅仅是赡养父母，更在于对父母的恭敬之心。必须要心到，而不是被动的，为了避免社会舆论的谴责而孝，而是一片真心，从内心深处真正的孝敬父母，态度一定是端正的。 当另一个学生子夏问什么是孝时，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（孔子说：“对待父母，时常面带发自内心的欢颜笑色是很难的。有要办的事，年轻人替他们效劳，有酒和食物，请年长的人吃喝，这样就可以称为孝了吗？”）这是不也说明真正的孝并不取决于你是否为老人做事，是否拿好吃的给老人，只要你内心对老人不恭敬，态度不好，脸
12、色难看，就不是孝了。恭敬发自内心，才有自然的欢颜笑色；否则，装扮一时还可以，长期绝不可能。所以说孝在“色难”。俗话说：“论孝当论心，论迹世间无孝子。”说的不正是这个道理吗？曾子也曾说：“其孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” 当然孝道中的敬业不仅仅指对父母的尊敬，它表现在对生命的尊敬。曾子曰：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗？” 孝经中也说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。为什么要爱身体，因为身体是来自父母的，它是父母生命的延续。论语中有记载，曾子临终时发生的一个故事：“曾子游疾，召弟子曰：启予足！启予手！诗云站站兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”（曾子生病
13、了，召集了所有弟子，说：“看看我的脚，看看我的手！有没有损伤诗经里说：小心谨慎啊，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。我知道我的身体从今以后不会再受到伤害了，弟子们！”） 曾子在临终前让弟子们检查自己的身体是否完整，不也就是在表达自己对父母“遗体”的尊重，以此说明自己一生无损于孝道，同时也向弟子们传递着一个信息，敬在孝道中不仅仅是尊敬父母，敬在孝道有多种行为方式。（二）孝与顺俗话说“顺者为孝”。一味的顺从就真的是孝顺吗？论语中有记载，子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（孔子说：“侍奉父母，要委婉的指出他们的不妥，看到自己意见不被接受时，继续恭敬侍候，不要惹他们生气，内心虽然忧
14、愁，也不要发出怨言。”）所以，顺并不是盲目的顺从，只是在处理不妥之处的时候，我们要注意方式和效果。在今天看来，这个观点是有一定“民主性”，子女有权利向父母提意见，但是，“民主”得不彻底，对父母恭敬这是必须的，绝对服从，甚至在父母坚持错误，甚至怙恶不悛时仍然不阻止，这显然是为了维护宗法制度而产生的糟粕思想。子曰：“三年无改父子之道，可谓孝矣。”（孔子说：“父亲去世了，便看他的行为，如果他对父亲的好传统较长时间的奉行不改，才可以称得上孝。”）换句话说，对父母的顺，不仅父母在世的时候要做到，在父母去世后也要长时间坚持。但是宋儒所作的则说，如果无改于父子之道，所行虽善也不能称得上效，这就更是迂腐之言了
15、。因此，这一点我们应该辨证的去分析，继承先人未完成的遗志，完成其未完成的事业，这是对的，也是孝的表现，但是过分强调“无改于父子之道”，就未免太片面强调父子伦理关系的单向性了。鲁迅先生在我们现在怎样做父亲一文中对此有很深刻的分析：“只要是思想遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便需要改变，所以子孙对于祖先的事应该改变，三年无改于父子之道，可谓孝矣。当然是曲说，是退婴的病根。”显然，从这里看到了孔子思想上保守的一面，或许后世历史上的很多变法，之所以失败，可能和他这一观点有一定的联系吧！（三）孝与忠 在将忠和孝的伦理要求都推向极致时，忠孝关
16、系也势必会有新的变化。忠孝关系在中国历史上不仅仅是一个简单的社会或家庭伦理问题，而且和国家政治密切相关。从理论上来说，忠与孝是和谐的，从某些角度讲孝可以说是忠的前提条件。于“家国同构”的观念下，忠孝一体，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，家以父为权威，国以君为权威，在家里孝敬父母和尊长，给忠于国家，忠于君王奠定了思想和行为基础，视为“移孝为忠”。孝经中说：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝。”（用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的，用奉事父亲的心情去奉事君主，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲
