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1、仓颉文新译西安谢子展左传.昭公十二年记载，楚灵王说史官倚相能读三坟、五典、八索、九丘。三坟即伏羲、神农、黄帝 之书，五典即少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书。这些文献现 在均已失传。中国上古传下最古老的文字，能见到最有名的当数仓颉文。 我在网上见到的仓颉文有四种：y 2 W-K不 XXIU_赢 爻*TK咒窗其一：宋太宗淳化年间的仓颉书拓本，文旁书古法帖二 字，此本最流行。其二：陕西白水仓颉死葬处仓圣鸟迹书碑。该碑立于清 乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所镌28字由白水知县梁 善长摹写。其三：陕西洛南元扈山崖石刻拓本清代复制碑。史传清以前 千余年历代文人皆往山崖祭拜并拓印，后崖血石刻毁坏。清代道
2、 光元年（1821），洛南知县王森文遍访洛邑民间，终征得拓印真本， 摹记勒石，碑树于保安阳虚山下许家庙村（今洛南县保安镇许庙 村），现存于洛南县博物馆。其四：在任南红山文化论坛上，一位网友发帖登了一张玉器 版的仓颉书照片。玉器现藏于美国福瑞尔（FREER SACKLER）博 物馆，遗憾的是没有此玉器年代出处等相关信息。此器上所刻文 字最为清晰。仓颉文历代皆无人能辩识。相传秦人李斯认得八个字,即 “上帝垂命，皇辟迭王”宋以前无译文传下。后世有如下数篇译文：一、宋代（蔡京）译戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水 尊，戈矛釜芾二、马贺山译化己，庇，乃尼山艾友,所草米并刈，乞少子左
3、互.学耒，弢雨水,儿 纠叔兵朱。三、刘志一译一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果， 过鼠还魂。第一篇译文是宋代翻刻大观帖时蔡京的译文。译文读不 通。第二篇译文是2009年马贺山得玉器版仓颉书后所译，译文 意思是:身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。老 有所养杂草庄稼一并割下，求少子帮助。壮有所用学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。 幼有所长第三篇译文是湖南刘志一于80年代初所译，他认为这是用 古彝族文字书写的一篇祭祀经文，大意为：一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经 消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归 位。
4、各人所译出入有别天渊，实在不能令人满意，没办法，只好 自己动手来译一下。我的译文如下：“之己之乙，虚乎篝友，所奉米牲，戊刻（ji）卉（ni&）酿， 有犬背隹（zhui ），支鼓益血，亡甲渊朱。”文意是：从己日至乙日一连七天，在虚、扈之地以篝祭祭友。 所奉祭的有米、牲，持盾牌起舞并杀母羊，有美酒，有犬下面有 鸡，置鼓为乐，请享用鲜血。甲祭在渊中的丹朱。卜面我对译文进行解释:第一句“之己之乙”。二、四两字为“己、乙”二字，我与宋人所见一致。二字甲 骨文写法见附表。己乙二字均为天干，古人世本说：“容成 作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用 甲子纪日，每六十日而甲子一周”。大挠“始
5、作甲乙以名日，谓 之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用 月，阴阳之别，故有枝干名也。”这就是说，天干是记日的，不 是记月的。黄帝之时如有纪年，应当是太岁纪年，不会用干支。 二个天干连用是怎么回事？考虑古人行文习惯，文章起头应当先 说某年某月某日某地某人，那么这里应当是在说从己日起到乙日 止，这样才合理。第一、三两字应当是相同的，我不理解前人译文为何都不承 认这一点？说是“化”字有一点象，古文的化字没有人旁，意思 是变。变己变乙？变己为乙？太牵强，不对。其它可疑的字还有 “匕”字，“匕”有二种意思，一种是饭勺，名词，另一种意思 见说文解字：“匕”相舆比叙也。比者、密也。叙者、
6、次弟也。 匕己匕乙，意思就是比己比乙，从己始，次递乙。译成白话就是 “从己到乙”，历时七天，比较通顺，但其实不是的。古人习惯 讲这话是这样的：“自己至乙”。文字草创时，字不够，多用通 假，“自、至”二字未创时，以“之”代，是可能的。这个字比 古“之”字少正中一竖，徐中舒甲骨文字典里有这个字，但字意 不明（见附表）。我是这样理解的：“之”字本意当为树枝之支，故为弯曲分叉之状，字形从“乙”，最早的“之”字少中间一划 是可能的。第一句译为：之己之乙。白话为：自己日至乙日共七天。第二句“虚乎赣友”。第一个字的字形为“尻”，这是“居”字在古时的一个异体 字，是“处”的意思，古今意思出入不大。宋人说是“居
7、”字。 我认为这个字念“虚”。古时“虚”和“居”音是相通的，字形 也差不多，更为重要的是，这篇“仓颉文”是刻在阳虚山对面的 玄扈山下。“虚乎”二字讲的应是地点，就是阳虚山和玄扈山。 这里我要顺便讲一下，“仓颉文”的出处是在陕西洛南县，洛水 南是阳虚山，洛水北是玄扈山（玄扈山又叫元扈山或双连山）， 二山隔洛水相望。第二字为“乎”。宋人说是个“首”字，其实看一下甲骨文， “首”的竖和下面的横相连，头发是从头上长出来的，不是悬在 半空的。在甲骨文中，字形和这个字相近的只有“乎”这一个字， 甲骨文的乎下面多了一个长竖，意思是长长的一口气。这里的 “乎”没有那一竖，只有乎的音，因为这里是地名，指的是玄扈
8、 山。第三字为“赣”。“黄”在甲骨文中是一个祭名，就是一种 祭的方式。“赣”就是用交叉的木柴垒起点燃为祭，现在说的“赣火”就是从这里来的，其字形见后面附表。第四字为“友”。这个字争议不大。这句话的意思是：在阳虚山、玄扈山之间进行赣祭祭友。第三句“所奉米牲”。第一个“所，字，本人意见与宋人同，不赘述。第二字字形和第十七个字字形相似但不相同，第十七个字是 个明明白白的“有字，那么本字就肯定不是“有了。“中” (che)字字形也相似，但“中”字中间一竖是一直，字形是向 上生长的草。这个字为手形而且掌心向上，承举托状，有敬献之 意，这里应当做奉献的“丰”解。第三个字是个“米”，和甲骨文的写法一致。本人
9、与马贺山 意见相同。第四个字是个“牲”字，字形是个四蹄两两缚住，四蹄朝上 的牲口。这句话的意思是：所敬献的有米、牺牲。第四句“戊（wU）（jl ）卉（ni&）酿”。第一个是戊”字。戊和舞音相通。还有一种可能就是“五”字，甲骨文的字型也相似，“五”的音和舞也一致，相通。 甲骨文的“五”、“万”“戊”“左”字形都很近似，但译为 “戊”与形意最合，字形如舞者持一盾。在山海经中记载， 在阳虚山这个地方的祭祀要用干舞，“干舞”是古代的一种武 舞。舞者执干，干就是盾牌。也有说祭祀要用万舞，万舞是武舞 文舞合一的舞。文舞舞者执羽。第二个“刻”字，字形是“乞”字，二字音通。宋人说是 个“气”字，古字气乞不分，
10、一样。不过这个乞，这里的意思是 “刻（ji）”，在山海经中记载，在阳虚山这个地方的祭祀 要刻一牝羊，献血。第三个“卉，字。这个字是“桃（ni&）”的原字，和“麋”（ni&）酿的麋字相通，麋的学名现在叫黄相。麋字的本义 是:被砍去或倒下的树木再生的枝芽，麋有三苞，所以字形是一 弯曲的倒木上长着三个芽（甲乙均为木）。造酒的麋不是黄柏， 而是生芽的米。桃字是麋的异体字。第四字为“酉襄”，这个字字形和甲骨文的“襄”完全相同， 但意思不是襄助，而是“酉曩”，就是酒。第四句戊刻麋醺，译成白话是：持盾舞，杀母羊，美酒。第五句是“有犬北隹”。第一字宋人说是个左”，可我认为是个有”字。是左是 有，大家再仔细认一
11、认吧。第二个“犬,，字。甲骨文的犬字和这个字字形很象，但稍有 不同。甲骨文的“互”字和这个字字形最象，“互”字的古意是 放供品的架子。但我认为这字是“犬”字。第三字“北”字，就是背，就是犬的背面。这个字字形从甲 骨文中看，只有“而”字与之相近。“而”是虚词，甲骨文的写 法和现在写法差不多，但仔细辩认，这不是“而”字。此碑甚古， 其字模糊，几个版本的仓颉文字形是有出入的，虑及这点，便有“北”字。第四字是“隹（zhui），”，此字字形特殊，细细比对甲骨 文，就是此字。“隹”是短尾巴鸟的总名，鸡也是隹。第五句连起来就是：有犬其背后有鸡。第六句“支鼓益血”。第一字为“支”，字意是置，这个字甲骨文的意思
12、是手中持 竹枝，写法象个“当”。还有一层意思就是“敲”，也讲得通， 但我更倾向于置。第二字为“鼓”，这个字和甲骨文的鼓字字形不粘边，相差 甚远。但看字形，上面三个点，下面四个点，明明白白是二排鼓 钉。第三个字是“益”，益字在甲骨文中写法是“皿”中盛 “水”，现在这个“益”象个横写的“水”，也就是“益”字的 上半拉，我认为这是“益”字的音，也就是说，横写的水念“yi”。第四个字是“血”字。“血”在甲骨文中是个里面盛了东西 的“皿”。里面的东西有写成一个圆圈的，也有写成一个弯的， 也有写一个点，二个点的，写法不严格。这里的“血”字，是一 个里面有二个点的“皿”。这句话译成白话是：击鼓，请享用血。第
13、七句“亡甲渊朱”。第一个字是甲骨文的“亡”字，应当很好认的，懂点甲骨文 的都认识。第二字是“甲”字，从人持弓。第四个字是个“朱”字。是个甲骨文的字，应当没什么好争 议的，无话可说。最难辨认的是第三个“渊”字。这个字的字形很象“矛” 字，也象“弟”字，但我仔细认来，不是矛也不是弟。这个“渊” 字，是不带“水”字旁的“渊”，说文解字讲：“渊，回水也。” 仔细看这个字，这是个写成弯弯的水字，意思就是“回水也”。本句意思是：甲祭在渊中的丹朱。译到此处，不得不提一下山海经。在山海经中山经中次五经中所载：又东十二里阳虚之山。多金，临于玄扈之水。凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山， 凡十六山，二千九百八十二
14、里。升山冢也，其祠礼，太牢，婴用 吉玉。首山鬼中也，其祠用稌（切）、黑牺、太牢之具、麋酿、 干舞、置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于 上用一雌鸡于下，刻（ji） 一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨 之。译成白话是：再往东十二里，是阳虚山，盛产金，阳虚山 临近玄扈水。总计薄山山系之首尾，自苟林山起到阳虚山止，一 共十六座山，途经二千九百八十二里。升山，是诸山的宗主，祭 祀升山山神的典礼：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品， 祀神的玉器要用吉玉。首山，是神灵显应的大山，祭祀首山山神 用稻米、整只黑色皮毛的猪、牛、羊、美酒；手持盾牌起舞，摆 上鼓并敲击应和；祀神的玉器用一块玉璧。尸水
15、，是上通到天的， 要用肥壮的牲畜作祭品献祭；用一只黑狗作祭品供在上面，用一 只母鸡作祭品供在下面，杀一只母羊，献上血。祀神的玉器要用 吉玉，并用彩色帛包装祭品，请神享用。仔细对比山海经与仓颉文的内容，很清楚，仓颉文就是 在阳虚山进行的一次盛大祭祀活动的记录。成书时间在丹朱后， 比仓颉晚很多，应当与仓颉无关。大禹时代已经是公元前2100年，舜帝在大禹前，仓颉文看 来是四千多年前的文字。为什么说文中的朱是丹朱呢？查一下丹朱：帝尧生十子，丹 朱为其嫡长子，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱，有帝号，称作 帝丹朱。竹书纪年记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相 见”。丹朱曾率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战，丹朱兵败 投水而亡。尧是黄帝族的，舜是炎帝族的，尧帝位不传丹朱传舜 是炎黄间帝位之争的结果，详细情况本文不讨论。由于这次大战 双方伤亡都很大，后来丹朱被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪 神”，甚至有一支后代被称为“狸姓”，遇到灾荒之年朝廷还要 请狸姓人出来代为祈祷消灾。国语周语上：“有神降于莘。” 惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲 粢盛往焉。韦昭注：“狸姓，丹朱之后也。”帝尧崩后，丹朱回到华夏部落去奔丧，因舜的“谦让”，丹 朱曾称帝三年。历史在这里不清楚，丹朱伐舜应当在尧生前，兵 败后身死，不可
