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1、柏拉图的哲学王思想 怎样造就哲学王和哲学王怎样建构正义城邦是柏拉图政治哲学的专题。以下是XX精心整理的的相关资料，期望对你有帮助!篇一哲学和政治：探析柏拉图是古希腊著名的哲学家和思想家，她的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑全部产生着深远的影响。她认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必须，进而使得哲学和政治，睿智的认识和实际的行动形成协力。哲学王思想是柏拉图政治哲学中最关键的学说之一。在理想国中， 她从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，经过洞喻小说把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。囚徒解放既包括囚徒个人的解放，更主要的是囚徒
2、群体的解放。前者的关键是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。怎样造就哲学王和哲学王怎样建构正义城邦是柏拉图政治哲学的专题。不过，柏拉图在论证这一专题时，其思想也在不停地发展和转变，并逐步把教化和强制、统治和民主、正义和法治联络了起来，以构建她的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。一、“哲学王”思想的渊源柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，早年的她是民主政治的拥护者。不过，公元前431-404年，以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场长达28年的战争，使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏，
3、人口锐减，传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。在这种社会矛盾纷呈的情况下，民主政体的弊端日益暴露：民众们即使参加城邦政治，但却不知怎样参加，多数是凭借个人的好恶来做决定，这就轻易被极少数政治家利用做出部分不明智的决定，再加之个中原因，雅典战败，民主文明的繁荣时代也宣告终止。以后“三十僭主”政体乘机替代了雅典的民主政体，这些僭主中部分是柏拉图的亲戚和挚友，她们曾经邀请她一起执政。最初，柏拉图对于新政体抱有好感，认为当政者是在进行改革和公正地治理国家。不过，随即的发展却使柏拉图看到僭主政治并没有给国家带来正义。苏格拉底作为公民被推选为五百人大会议员，雅典人要集体审判十将军，因为她们因为风
4、暴没有注意运回阵亡的士兵尸体，当初很多议员迫于压力，只有苏格拉底冒着被处死的危险坚持十将军无罪。另外，苏格拉底还曾受三十僭主的胁迫，要她判萨拉米斯的赖翁死刑，但苏格拉底坚持不去行不义。1这使得柏拉图放弃了对于僭主政体的期望。苏格拉底之死对柏拉图的思想产生了深刻的影响。公元前399年，一个年轻人在雅典状告苏格拉底，说她不信城邦神并引进新神，败坏青年。苏格拉底在法庭上面对500人的陪审团做出申辩。柏拉图的申辩篇很生动地展现了这一过程，这篇对话即使是苏格拉底的申辩，却能够被看作苏格拉底和城邦的对话。实际上，苏格拉底本能够采取修辞或缴纳一笔罚金搏得法官们的同情，但她把法庭上的申辩变成了她在雅典城邦面前
5、的哲学陈说，即哲学在政治面前的申辩，结果到处惹恼法官，以至于原来根本不会判处死刑的案子，法官只能照死刑宣判。我们能够从柏拉图那里看到哲人苏格拉底在城邦中的形象。第一，苏格拉底是一只牛虻，她要不时叮咬城邦，使城邦处于不停思索和反省中;第二，苏格拉底是助产士，她要帮助大家净化她们的意见，去除那些未经反省的偏见;第三，苏格拉底是一支电鳐，她总是不停使自己处于瘫痪状态中，也使他人感到迷惑。2也就是说，尽管苏格拉底依然处于城邦的空间中，但其思想能够摧毁多种既定的标准，瓦解城邦的伦理，而当思想的飓风吹到城邦时，不但唤醒沉睡的城邦，使大家冷冻的思想解冻且会根本击碎一般人对生活的信念。城邦也就不可避免的会对作
6、为智者的苏格拉底产生不满。显然，哲学和政治的关系在哲人苏格拉底这里处于担心的冲突中。柏拉图也今后放弃对政治的追求转向对哲学的研究。这么的经历，促进柏拉图开始思索治理国家的人和她们的习俗和法律。既然人的品性堕落是政治败坏的根源，因此柏拉图认为，要改造现实的不良政治就必需从改造人的品性入手，而且只有哲学家才能负担这个使命，只有哲学家取得政权或政治家成为哲学家并对个人和城邦进行改造，才能使个人和国家达成善。另外，柏拉图在自己的亲身游历中，认识了塔仑它木城邦的政治领袖、毕达哥拉斯学派的关键代表人阿启泰，塔仑它木的民主政体和阿启泰的为人、学识全部给柏拉图留下了深刻的印象，阿启泰成也为柏拉图后来追求的哲学
7、家和政治家相结合的“哲学王”的雏形。二、“哲学王”思想的本质“正义”是柏拉图政治哲学的理论支柱，也是她构建“理想国”的出发点和归宿。柏拉图所谓的“正义”，是“德性”意义上的正义，是“整个城邦的正义” 3。她说：“在我看来，之因此要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达成自足，我们需要很多东西” 4，而“个人性格不一样，适合于不一样的工作” 5，这也就是国家产生的原因。一个好的城邦不但需要能提供满足基础生存需要的农民和其它技工，而且还需要能够保卫领土卫国者。为了说明这个标准，柏拉图还提出了著名的“金银铜铁论”：“老天铸造她们的时候， 在有些人身上加入了黄金，这些人因此是最可贵的，是统治者
8、。在辅助者的身上加入了白银，在农民和其它技工身上加入了铁和铜。” 6确切地说，因为统治者是高贵的，因此只有她们才含有一个真正的知识，即用来考察整个国家大事的智慧，这种知识只有少数人才能拥有;被加入了白银的军人，经过严格的体操和艺术训练，她们不仅有强壮的体魄，还有勇敢的美德;对于劳动者，因为其充满了欲望，节制则是她们的美德。基于上述等级的划分，柏拉图认为，假如每个人在城邦内全部能够做自己分内的事，这就是“城邦的正义”;而每一个人本身的多种品质在本身全部发挥了各自的作用，那她就是正义的，这就是“个人的正义”。而“ 哲学王”思想是柏拉图对“理想国家怎样实现”的回复，该问题又可归结为理想国家应该由谁来
9、统治。对此，还有以下诸问题：理想国家是怎样的国家?为何只有哲学家才能胜任最高统治者?在国家篇中柏拉图“哲学王”思想的展开是沿着哲学、哲学家、哲学王一步步推进的，她以一个迫切而隐晦的形式宣告了哲学统领一切的开始，洞喻是贯穿其中的主要线索。她认为，哲学是对自在自为的真理和正义的意识，是对国家的普遍目标及对这种普遍目标的有效性的意识。 7它所追求的是一个至高的“善”。柏拉图用太阳作比方，认为“善”不但是知识和真理的源泉，而且正如太阳是万物产生的原因。借助于洞穴喻，她指出，真正的哲学家是走出洞穴的自由囚徒，她们含有最伟大的知识，“看见过美本身、正义本身和善本身”， 8 “能够体验到沉思真正的存在和实体
10、所带来的愉快”。9同时，作为获释的囚徒，当她走上那陡峭崎岖的坡道，来到阳光下，她会以为两眼直冒金星，并得悉以前所看到的事物全部是虚假的时，一个认知上的错乱会使她不停质疑自我的存在，而这种身体和 心理的双重折磨将一直伴随其探寻真理的全过程。这番描述说明了哲学家成长过程的艰辛，回应柏拉图对哲学至上性的论断;同时也预示哲学和现实 政治之间的某种隔阂。在这个基础上，柏拉图指出，“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严厉认真的态度去研究哲学，使政治权力和哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，不然我们的国家将
11、永远不会得到安宁，全人类也不能免于灾难”。10显然，所谓“哲学王”也就是哲学智慧和政治权力结合的表现。不过，她强调，真正的哲学家永远酷爱永恒不变的知识，不会迷失在生灭改变的事物之中，“哲学家的灵魂一直在追求人事和神事的整全”，她的心灵有宏大的思想，对一切时代和一切存在进行沉思，制订出有关美、正义和善的法律，并守护着它们，这么的哲学家理当成为城邦的最高统治者11，无疑也是城邦的最完善的护卫者。怎样培养这么的统治者、护卫者呢?柏拉图认为，除天赋之外，还须“劳其心努力学习，象劳其力锻炼身体一样”，必需“走一条曲折的更长的路”，其中最主要的是学习“善”的理念。12柏拉图深入指出，每一位哲学家的 教育和
12、培养模式全部是循序渐进的，她并不要求从小就学习理念论、辩证法，而是在完成全部教育课程、经历 实践锻炼，尤其是被遴选为统治者以后，提出了更高的学习研究理念论的要求，而且把它和城邦的治理结合起来。当她们以这么的方法看见了善的理念时，就得以善为原型， 管理好国家、公民和她们自己，她们出任城邦的治理者不是为了个人名利，而是“为了城邦”必需做的是应尽的职责。13三、“哲学王”思想的转变当然，柏拉图的“哲学王”思想的提出饱受争议。波普尔视柏拉图为“开放 社会的敌人”，对其进行“极权主义”、“专制主义”、“唯美主义”等的定性，并明确指出“哲学王就是柏拉图自己”，而国家篇就是“柏拉图本人对神圣权力的要求”，从
13、而在根本上否定了这一理论的存在价值。在柏拉图看来，即使哲学家能够看到真实的世界，但她们往往并不愿意回到人间去拯救现实的世界，“因此哲学家全部保持缄默，只注意自己的事情。她们就像一个在暴风卷起尘土或风雪时避于一堵墙下的人一样，看他人干尽不法，但求自己得能终生不沾上不正义和罪恶，最终怀着善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心满意足了。” 14可见，柏拉图已认识到了哲学家从政的艰苦性。为此，她认为哲学家为王是需要一定条件来确保的，即“只有在某种必定性恰巧迫使目前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人国王本人，受到神的感化，真正爱上了哲课时
14、只有这时，不论城市、国家还是个人才能达成完善”。15柏拉图为实现自己的理想而进行的三次西西里之行，但最终全部归于失败。这不仅说明了想经过学习哲学来实现“善”的统治的实现是何等的渺茫，也说明了现实条件并不许可哲学家为王。然而，在政治家篇中柏拉图的思想发生了转变。政治家篇的绝大部分篇幅全部是围绕政治家的定义展开的。柏拉图选择了一个很形象的例子纺织来定义政治家，最终她得出的结论是，政治家是含有真正统治技艺的人，她们依靠相互友好和友情的纽带把人性中的不一样原因及不一样部分结合在一起，就如同织布者把经线和纬线恰切而友好地织在一起，这么政治家的这一块织物便成为最美好和最优异的。在此，值得注意的是柏拉图对适
15、度标准的强调，她开始从绝对走向相对，产生了对相对价值的认同。她不但认识到“大”和“小”的相对性，而且明确反对“过分”和“不足”，认为勇敢走向极端会成为凶残和疯狂，节制和谦卑过分会变得软弱无能，只有坚持适度标准，才能使“善的全部部分全部处于相互谐和的状态中”。在实践中，政治家必需选择一名同时拥有两种性格的人，当需要几位执政官的时候，她必需确保两种类型全全部有适当的代表，方便使一部分人的勇气和活力，调和另一部分人的温和和谨慎，从而确保整个国家之网的友好。这一点无疑含有直接的现实意义。另外，柏拉图继二分法以后讲述了本篇唯一的一个神话小说，即“反向旋转的宇宙”。这个小说最直接的目标在于帮助大家纠正二分
16、法中对 政治家的界定，把政治家从神灵的位置被拉回到了人间，神性色彩遭遇否定，取得认可的只是其人性的部分。16其次，柏拉图意识到了法律的另一层作用。在政治家篇中，首先她仍坚持认为法律含有一定的不足。这种不足不但表现为法律的统一性和个体差异性之间的矛盾，即“法律历来不能签署一条对全部人含有约束力的命令，这条命令能使每个人处于最好状态，也不能准确地要求 社会每一个组员在任何时刻全部知道什么是好的，怎样做是正确的”，17而且法律对具有王者技艺的人的束缚。18其次，柏拉图又认为法律是必须的。因为她意识到“权力和智慧结合于一身是罕见的，人性又是自私的，”19经过医生和船长的例子她更清楚地认识到，假如对掌握真正技艺的人不作任何约束，她们既可能突破现有法律的支配，实现对现实的改善，也有可能在野心的推进下为谋取个人利益牺牲整体的利益，以后一个结果对社会的破
