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1、太上老君清静经原文老君曰：大道无形，生育天地;大道无情,运营日月；大道无名，长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊，有动有静；天清地浊,天动地静;男清女浊，男动女静;降本流末，而生万物。清者,浊之源。动者,静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫,人神好清，而心扰之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲，而心自静;澄其心,而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。因此不能者，为心未澄,欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物,物无其物;三者既悟，惟见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生,即是真静;真常应物,真常得性,常
2、应常静，常清静矣!如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道;能悟之者,可传圣道。太上老君曰:上士无争，下士好争;上德不德，下德执德;执著之者,不明道德。众生因此不得真道者，为有妄心；既有妄心,即惊其神；既惊其神,即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者，常清静矣！清静经的理解和解释 老君曰:大道无形,生育天地：大,大指宇宙空间无限,地大物博。道是至高无上的。无形,没有形状,视之不见。生育,养育，生育是不可名状之物,大而无外，小而无内，是阴阳精体之合，因此叫生育
3、。天地,以阴阳,清净浑浊,分为天地，阳为清，上升为天,阴为浊,下降为地。大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她所生、所养，她是万有之源，万化之本。因此说她生育天地。太上老君说，天与地之间，空而无相,可是天与地间，虽然是没有形体,却能生育出天地之间的一切有生命的动植物，以及与无生命的,例如沙土、石头,等等及许许多多的物体。大道无情，运营日月:无情，没有偏爱及私情。运营,旋转运营及世间万物，日月，指日月星辰。万物都在大道包容之中，但她一视同仁,没有半点偏爱和私护,在大宇宙中旋转运营，没有止息,也没有偏差,那就是没有一分一毫私情。然而人就有喜怒哀乐，有情。天地万物（除了人）都是有运营的规律。若违背了运
4、营的规律，它就要受到天地的惩罚。大道无名,长养万物:无名，因无形、无象、无情，因此叫无名。道德经云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。长养,生长养育。万物,指世间万事万物。天地空间,虽然没有名字，但自生万事万物,却能养育万物，滋润万物，而不为已有的博大无私胸怀。人为什么邀功图名、贪婪聚财、为私丧命呢? 吾不知其名,强名曰道：强名，勉强称名。大道是万事万物产生、发展、灭亡的本源,就连太上老君都不懂得怎么称呼她,就勉强称之为“道”。道德经云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改，周行而不殆。可觉得天下母。”太上老君教人懂得:但凡有智慧的人士，应当有天地之胸，永恒常存,学习她的无形。“外
5、其身而身修，忘其形而形存”。做到无情无念,没有七情六欲,心地才干清静,本性才干永住。还要做到无名。能做到一念不动，心地圆满无缺，万事万物都是从无名中生出,修行的人，如果能做到舍去有形之身,忘掉肉体之我，即是大道无形之功也！ 6夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末,而生万物:夫，发语词。清为天,正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊,指能清能浊。动，指动态。静，指静态。有动有静,指能动能静。天清，指天动而清。地浊,指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊,女有有败血之浊。男动,男子好动。女静,女子好静。降本，归于主
6、线。流末，返于末端。有清有浊。由于有时候,有些地方是清净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。有动有静。清净是污浊的源头,如水源在上游则清净的，在下游就显得污浊。像天空是清净的,大地就显得混浊。像天体的运转是属于流动之形,大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体,女人是属于浊阴之身。男人是体现外在的、活动的;女人就体现内在的、静止的。因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果清阳之气不能保守,那么本来灵性便容易下降;如果本来灵性下降，便失去了本性的主宰;如果失去了本性的主宰，便容易产生情欲之念,思想与行为便自然而然流于下体之末端;如果万物的思想与行为流于下体之末端，便有阴阳之交合;如果有
7、了阴阳之交合,便自然而然生长出种种轮回之万物来。 清者浊之源,动者静之基:源,源头。基，基本、主线。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天,有生就有死，两者互相转化的运动，才有生生不息的大道运营。活动的事物只是清静的基本,如建筑物都是由活动而来的，活动的力量只是静止的基本，只有清静才是万物的主线之道。 人能常清静,天地悉皆归:经云:“江河淮海,非欲于鱼鳖蛟龙,鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁,体道合真，万物悉归耳。”因此,人如果可以常常保持清清静静，一切天地万物,就所有归纳在人的本性之中了,这就是学道的主线，每个人都不可
8、忽视啊。 所谓大道乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为,这样才干做到“大道之行也,天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女,万事万物的生生化化,由本到末的运营,永不断止，人在其境,如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心,合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。夫人神好清，而心扰之；人心好静,而欲牵之:神，指人的元神（心神)本性，来自无极中的真阳之灵。（佛教教做空，道教叫做无极）心,元炁结成的东西,圣人云：“声色不止神不清,思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心,本来是好静,但贪欲之念一起,人的
9、心神本来清静，都是因世欲之事干扰,而使之不清静。人的心性也是同样,本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。11常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣,清除。澄,澄清。人能清除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，澄滤这个心性之后，我们的元神,自然可以苏醒。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”常能遣其欲。而心自静。自然六欲不生,三毒消灭：六种，眼、耳、鼻、舌、身、意,欲，情爱之喻。观境而染，谓之欲。自然六欲不生。因此眼见耳闻，意知心觉。自然不会带来干扰。如果世上之人能断其情，去其欲,澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒，贪妄心，愚痴
10、心,嗔怨心(指身、心、口。)又说三毒为三尸，上尸好华饰,中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰,远离滋味，绝其淫欲,去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。12因此不能者,为心未澄，欲未遣也：因此不能者,因此不可以做到的,指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄,指心不能澄清，做不到。欲未遣也，指欲望还没遣除。人心困惑未断,心有所染，不能穷尽妙理。13 能遣之者，内观其心，心无其心：如果人可以遣除这些欲望，人能断情、绝贪、去欲,使心处在形内,不可以从外形上看到心内世界,达到清净的话,你去观测你自己的心，连你自己的心,都会感觉没有了。14外观其形,形无其形：你再往外看
11、一切形体，这些形体也不是形体了。形由心主宰,心由形体现出来。形无主就不能安静，心没有形体现出来就不存在，心处在内，形见于外,内外相承,不可相离。心离开形体,叫做无心。无心，也就无形,因此叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患。”外观其形。形无其形。1远观其物，物无其物:就是了望远处的物体,远处的物体,也不是什么物体了。物，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。但凡有形质的,都是后天之物。物无其物,谓之真空也。道德经云:“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮,其中有物。”修道之士，应当认取先天恍惚中的真物,而放下后天有形的假物,如此才干修道成真。远观其物。
12、物无其物。16 三者既悟,惟见于空：三者，指心、形、物。空，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的又常常执著外面的法界，内里的元神,远处的神通,都能了悟一切都是虚幻话，使大道赋予了神性,即可超凡入圣了。神”的高上境界，即是真空的境界了。17观空亦空,空无所空:空,真空。观空也空,大道无象，空也有空象,应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空,凡一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。观看到虚无的天空也是虚幻的。所空既无，无无亦无：就是一切都没有了;既然懂得一切都没有了，心性之中尚有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。18无无既
13、无，湛然常寂：既然懂得一切都是假相的,我们就要连这些假相都不要执着,那就是一片静止的状态。世间万事万物,都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了,达到湛然而又圆满的真本,即成真道了。19寂无所寂,欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界,自然成道了。寂无所寂。欲岂能生。心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么可以生出来呢？2欲既不生，即是真静：真静,自然无欲。求静必须先遣欲,有欲则患生，无欲则无忧,无忧则可进入真静。21真常应物:心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。真,体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真
14、常应物,随机而化导众生。“寂然不动,感而遂通”，“感而遂通”仍旧“寂然不动”。才干真常应物。2 真常得性:凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性,谓其得性。真常得性。可以自在自如的人，就是可以守住常清常静的人,可以守之真正的人,也就是得到明自本心,识自本性的人。2常应常静，常清静矣：可以达到明自本心,识自本性的人,无论在纷扰的场合或是在清静的场合，她都能时时保持清静的心。常清静矣。可以常常保持清静心的人,才是真正清静之人。24如此清静,渐入真道：真道，指清静之性。真,即为道。达到真正清静之人，就是已经徐徐迈入真正的大道了。5既入真道，名为得道:言既入真道,名悟修真。炼凡成真,炼真成
15、神。既入真道。名为得道。26 虽名得道,实无所得:虽然从名录上说，似乎是得到了道,但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改,周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久,长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻,搏之不得。故曰实无所得。 为化众生,名为得道:化，返以守真谓之化。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。是为了度化天下迷昧的苍生，举个“道”的名称，作为她人修道的原则。28能悟之者，可传圣道：悟,觉悟。老子讲到这里曰：如果你们可以领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来
16、,不求自得，不学而成。清静自然,圣道归身，因此说,能悟之者。可传圣道。29 太上老君曰:上士无争。下士好争。太上道祖说:最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。0上德不德。下德执德。最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人,才说自己有德行,由于她是一位顽固执迷的人呀!31 执着之者。不明道德。一种顽固执迷的人,会常常说自己有德行,但是反而是一位不懂得什么叫做道德的人。32 众生因此不能得真道者。为有妄心。为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是由于她常常有一颗虚幻的妄想心,3 既有妄心。即惊其神。既然有一颗虚幻的妄想心,就已经惊扰了她自身的元神了。4既惊其神。即着万物。既然已经惊扰到她自身的元神,她的元神就贪着一切有形的万物了；35 既着万物。即生贪求。既然贪着一切有形的万物，
