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1、论语与中国传统文化摘要：论语涉及家庭、伦理、文化、政治等等社会经济生活诸方面，对中国传统文化影响之深、作用之巨无与伦比。其影响主要体现在“德政”和“理想人格的建构”两方面。关键词：论语；传统文化；德政；理想人格的建构宋朝宰相赵普曾说过：“半部论语打天下，半部论语治天下”。本文试图从“德政”和“理想人格的建构”两方面出发，把握论语对中国传统文化的影响。一、论语中的“德政”思想1 、以德施政，这是论语中德治思想的主体。首先要求统治者自己行事做人要正，“政者正也，子帅以正，孰敢不正”。（论语?颜渊）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语?子路）假如国家统治者本身的行为有着巨大的凝聚力和道德
2、感召力，统治者本人公平、公正以及有影响力，百姓自然会服从其统治；如果统治者自己言行不一、口是心非，百姓自然难以服从其统治。得道多助、失道寡助，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。（论语?为政）2 、唯才是举论语中明确提出了“举贤才”的思想，要求“君子尊贤而容众。”（论语?子张认为统治者应尽力注意选拔贤良来行政，绝对不能让邪恶的人来管理。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸正，则民不服。”（论语?为政）因为“文武之道，贤者识其大者，不贤者识其小者”（论语?子张），所以要重视“举贤才”。因此，统治者也应“见贤思齐，见不贤而内自省。”（论语?里仁）至于如何选拔人才，则应“不以言举人，不以人废言。”（
3、论语?卫灵公）3 、忠恕孝悌这是论语中德治思想付诸实施的先决条件。论语?里仁载：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“一以贯之”之道的“忠恕”不仅是“尽已之心，推已及人”的一种人生哲学，归根到底，还是儒家思想的主要的方法论。忠孝指忠恕、孝悌两对范畴，泛指君臣、父子、长幼之间存在的道德准则，事实是反映了统治者与被统治者之间相互的道德制约。“忠恕”原则向家庭伦理的延伸就是“孝悌”，具有对全社会的普遍的约束力，能使每一个人都自觉按照道德标准来规范自己的言行。4 、义先于利在论语中，“义”是指社会整体利益以及合乎道德的个人行为标准
4、，“利”则是指少数人的部分利益或个人私利，因而义与利可看做是公与私的关系。首先，义与利是统一的，不是互相排斥的，“智者利仁”，（论语?里仁）“因民之利而利之。”（论语?尧曰）其次，当义与利发生矛盾和冲突时，应该把公利放在首位，然后才考虑个人私利，“见利思义”、“义然后取”，（论语?宪问）而决不可背德求利。“不义而富且贵，于我如浮云。”（论语?述而）5 、崇礼尚乐“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（为政）统治者应采取“礼”和“乐”的社会手段和基本的教化措施，力行社会教化，教育熏陶。统治者应“为国以礼”。（论语?先进）就是要大力倡导以“礼”为基本内容
5、的面向全社会的教育，“上好礼而民易使也。”（论语?宪问）告诫人们严格依礼而行，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“一日克己复礼，天下归仁焉。”（论语?颜渊）同时还要重视音乐，认为学习音乐可以陶冶人的性情，使人的道德得以提升。论语中的理想社会是礼乐兴盛、歌舞升平的社会，统治者应以礼乐治国，“兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语?泰伯）可以普遍形成崇礼尚乐的良好社会风气。二、论语中理想人格的建构“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”?八佾）春秋时期，礼崩乐坏,鱼龙混杂，可谓良莠参差，社会动荡,江河日下。在中国传统社会中，论语中的理想人格取向备受推崇。论语结合当时人们的人生价值观以及政治理想和
6、斥求，对此作了概括和论述，在此基础上构建了“内仁外礼”的儒家理想人格。论语中的理想人格的基本规定是“礼”和“仁”。其中“礼”属于道德规范，是外在的行为标准；“仁”属于道德情操，是内在的思想法则。论语对“仁”和“礼”进行了辩证的分析和思考，认为在二者的关系上，“仁”是“礼”的内化依据，而“礼”则是“仁”的外推形态。由此展开，论语中确立了具体的立身行事应该遵循的规则，将“内圣”、“外王”确定为人生的最高境界，进一步升华，归结为现实人格范式“君子”，从而为后世儒家确定了理想的人格。1、论语中理想人格的内在要求是“仁”论语中倡导的人生价值观的最高境界和根本的政治法则是“仁”，用“仁”来概括理想人格的建
7、构中的各种美德：真、善、美，追求“礼”和“仁”的内在有机统一，对其作出详尽细致的具休界定和补充，水乳交融的揉合为“礼”、“仁”合一的理想人格范式。论语中“仁”字出现共计109处，其中主要有如下几个方面的表述：1）“仁”是道德的最终归宿，“孝弟也者，其为仁之本与。”（论语学而）这里是讲孝悌是“仁”的根本，殊途同归，“仁”不但涵盖了深厚的内容，并且最终成为所有德性的归宿。2)“仁”者“爱人”，“仁”虽然有多义性，但“仁”在实践的理论基础和基本规定并不是空泛的，不可捉摸的。一言以蔽之就是“爱人”。“樊迟问仁，子曰爱人。”颜渊“爱人”的主张是对先秦传统的“爱亲观念”的继承与发展，是对人的价值观和人性的
8、新的概括，同时也是确立团体观念，熟练处理人际关系，关爱、同情、尊重他人的一条底线。3)“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(论语子罕)“仁”不仅是一种崇高的思想境界，也是一种广袤的道德情操。主观方面的意识和情操包括：“仁”、“智”、“勇”。其中“智”从认知能力方面来讲，意指掌握道德规则的学识和才华，“勇”强调锐意践履道德境规范的恒心和毅力，这三者是“三位一体”的。但“仁”是高于并且统摄“智”、“勇”的。2、论语中理想人格的行为标准是“礼”礼、仁、忠、孝、信、义都是论语中的行为规范，是构建理想人格范式的道和德的具体化。论语中“礼”前后共出现75次之多，包含社会有机体众多方面和各个层次的人的生活，具有
9、多种含义，在宗法制度下，“礼”对社会生活无所不包。3、唯物辩证地解读论语中理想人格范式今天我们再看论语中“内仁外礼”构建的儒家理想人格范式，理应全面认识其具有的积极和消极两重性。“仁”作为核心的理想人格范式植根于传统文化中，历时数千年，绵延不绝，早已成为中华民族与时俱进，继往开来的精神支柱。这种范式的积极性表现在：“仁”探求到问题的本质，内化为一种自觉的信念，久而弥坚。它使人们深刻地认识到人生的价值和意义就在于克己修身，不仅要有有崇高的精神境界，还要身体力行、勇于实践理想人格。从这种范式展开，对诸如自强不息、居安思危、德治观念、人道主义等道德规则进行扬弃、选择、积淀和检验，使之成为我们民族的文化传统中一种强大的精神动力。论语中的理想人格范式体现了“人本”的价值观。强调人的能动性，重视人的价值，淡化了鬼神的观念。“子不语怪力乱神”（述而），“敬鬼神而远之，可谓智矣”（雍也）但是论语中对“天命”还是不无迷信的。“天生德于予”（述而），“道之将行也与,命也；道之将废也与,命也。”（宪问）“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言。”（季氏其天命观仍然难逃宿命论的窠臼。参考文献：【1】四书集注宋?朱熹岳簏书社2004年8月【2】中国传统文化中的儒道释汤一介中国和平出版社1998年10月【3】研究谭承耕湖南省教育出版社1990年3月
