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1、人间词话2000字人间词话1908年在国粹学报上公开发表。人间词话的中心论题就是“境界说”，这是王国维美学思想的核心内容。王氏标举“境界”高屋建瓴地抓住了艺术最重要的特征。他强调诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定作用；并指出：意象鲜明、情景交融、情境相谐的“境界”所具有艺术感染力。人间词话艺术理论的造诣是将中西美学思想冶于一炉的产物，那么王国维的人间词那么是其文艺理论思想与创作理论相交融的结晶。王国维作数量不多，共115首，其中绝大多数是小令和中调，长调仅有10首。境界，或意境，大家都熟悉，谈诗、论画，常常提到它。它本是用语，以后又用于品评诗歌。但是，把境界当作“文学之本”
2、来认识，又用新的理论和方法对它进展了系统的、独创性的研究的，当首推王国维的人间词话。王国维在论近年之学术界一文中，总结我国学术开展的历史经历，指出外来的思想与中国传统的思想相结合，是推动中国学术开展的一个重要原因。他把创造“新学语”，作为自己理论工作的奋斗目的。这里讲到的“新学语”，大致相当于我们说的“新概念”吧。他说：“近年文学上有一最著之现象，那么新学语之输入是也。夫言语者代表国民之思想者也。思想之精粗广狭视言语之精粗广狭以为准，观其言语而其国民之思想可知矣。”这种创造“新学语”的理论意图，实际上要求学习西方资本的社会科学，打破封建社会闭关自守的思想牢笼，当然符合当时的历史潮流。 人间词话
3、是他成熟时期的作品。他选择词话的形式来创造“新学语”，决非偶尔。清代对词的整理和研究，风气很盛，词学兴旺，这种形式影响大。王国维对自己写的词，很有信心，有切身的创作体会。他还精心校勘过一些词的集子，对词曲有精深的研究。但是，运用词话这种形式，也有局限。王国维把“境界”当作文学之本、文学的“原质”，加以强调。围绕境界的理论，阐述了境界的创造、境界的批评、词的境界的开展。人间词话虽由许多片断组成，其内部是有脉络可寻的。手稿还可以帮助我们理解作者强调的着重点。比方：“大诗人所造之境必符合自然，所写之境，必邻于理想故也。”作者在每个字旁都加了圈。又如：“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时
4、得之，故一优美一宏壮也。”手稿上，大多数字加了圈。这当然是作者强调的重点，或是他的得意之笔。王国维重视境界。境界如何创造呢？王国维推崇独创，尊重作家的个性。这对当时雕琢模拟成风的封建文艺痛下针砭，确可发人深省。可惜这方面的内容，如今的版本有不少遗漏。比方有人评他的词“开词家未有之境”，王国维是快乐的。他说：“余自谓力不假设古人，但力争第一义处古人亦不如我用意耳。”这里的“第一义”，就是他讲过的“元唱”、“首创”的意思。他强调独创，反对千篇一律的唱和之作。他即使偶尔也有唱和之作，也不希望受到赞扬，因为“余之所长，殊不在是，世之君子宁以他词称我”。王国维反对削足适履式的按题填诗，甚至认为，“诗有题
5、而诗亡”。 外表看，这样讲未免有些偏激之嫌；本质上，是为了强调独创。他说：“诗词之题目，本为自然及人生，自古人误以为美刺、投赠、咏史、怀古之用，题目既误，诗亦自不能佳。后人才不及古人，见古名大家亦有此等作，遂遗其独创之处，而专学此种，不复知诗之本意，于是豪杰之士不得不变其体格，如楚辞，汉之五言诗，唐五代、北宋之词皆是也。故此等文学皆无题”。这里的思想很精萃。诗词要独创，必须从题目开场。抓住“自然及人生”的大题目，就有发挥独创性的广阔天地了。假如总踩着古人的脚印走，就不可能有独创性，也就不懂得诗的本意。要是我们考虑到王国维当时的词坛，不顾“自然及人生”，标榜什么“寄托”，致使词意隐晦，穿凿附会，
6、就会进一步理解王国维的论断，立意甚高，切中时弊。王国维重视“自然及人生”，提醒文艺随时代而开展，这说明他的美学思想中有唯物的因素。他在强调境界是直观的，而且“以唤起吾人之直观”，描绘了艺术形象的特征；但没有能提醒艺术形象的社会根。他在解释艺术形象的内容时，强调了作者的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最终是社会生活的反映。在文艺与社会生活的关系这个根本问题上，他没有能打破唯心的藩篱，当然，这是应该用当时的历史条件加以说明的。王国维重视艺术的独创性，但他并不排挤向古人学习。他提出要处理好“善创”与“善因”的关系，主张“非自有境界，古人亦不为我用”。手稿中，还有一段话值得我们注意：“楚词之体
7、非屈子之所创也。 沧浪凤兮之歌已与三百篇异。然至屈子最工。五七律始于齐梁，而盛于唐。词于唐，而大成于北宋。故最工之文学非徒善创亦且善因。”王国维重视“善创”和“善因”的关系，还可以从他对自己的一首词的批语中看出来。他很欣赏喜迁莺一词，批曰：“词境甚高，必读唐人诗”。为了强调独创，王国维批评了“误把抄书当作诗”、“莺偷百鸟声”的倾向。他锋利地指出：“元明及国初诸老，非无警句也；然不免乎局促者，气困于雕琢也。嘉道以后之词，非不谐美也；然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。”由此可见，王国维是从当时的实际情况出发，特别强调独创，其中包含不少辩证的观点。人间词话1908年在国粹学报上公开发表。人间词话的中心论
8、题就是“境界说”，这是王国维美学思想的核心内容。王氏标举“境界”高屋建瓴地抓住了艺术最重要的特征。他强调诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定作用；并指出：意象鲜明、情景交融、情境相谐的“境界”所具有艺术感染力。人间词话艺术理论的造诣是将中西美学思想冶于一炉的产物，那么王国维的人间词那么是其文艺理论思想与创作理论相交融的结晶。王国维作数量不多，共115首，其中绝大多数是小令和中调，长调仅有10首。境界，或意境，大家都熟悉，谈诗、论画，常常提到它。它本是用语，以后又用于品评诗歌。但是，把境界当作“文学之本”来认识，又用新的理论和方法对它进展了系统的、独创性的研究的，当首推王国维的
9、人间词话。王国维在论近年之学术界一文中，总结我国学术开展的历史经历，指出外来的思想与中国传统的思想相结合，是推动中国学术开展的一个重要原因。他把创造“新学语”，作为自己理论工作的奋斗目的。这里讲到的“新学语”，大致相当于我们说的“新概念”吧。他说：“近年文学上有一最著之现象，那么新学语之输入是也。夫言语者代表国民之思想者也。思想之精粗广狭视言语之精粗广狭以为准，观其言语而其国民之思想可知矣。”这种创造“新学语”的理论意图，实际上要求学习西方资本的社会科学，打破封建社会闭关自守的思想牢笼，当然符合当时的历史潮流。 【以下为赠送相关文档】扩展阅读人间词话最爱宋词，有金风玉露一相逢，便胜却人间无数的
10、缠绵；有但愿人长久，千里共婵娟的缱绻；有叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举的神韵；还有胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东的家国之恨。但往往只是流连于词句之优美，从未深究其中深意，偶尔间读了王国维先生的人间词话，薄薄三十页，深化浅出，全是深辨甘苦惬心贵当之言。 王国维对词之境界尤为推崇，开篇就说词以境界为最上。有境界那么自成高格，自有名句。这是人间词话的核心理论，诗家所说的境界包括物境、情境和意境三境。王国维的境界是指言有尽而意无穷。他说境界有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。是有我之境。采菊东篱下，悠然见南山。是无我之境。无我之境，人只有在静中可以得到。有我之境，
11、从由动到静的时候可以得到。因此无我之境优美，有我之境宏壮。境界又分隔与不隔，王国维尤其推崇不隔，他认为不隔更表达作品的自然美，景物宛然就在眼前，境界自然浮现，浑然天成。我觉得_的词尤其符合王国维的审美，都是浑然天成、意境恢宏，既有风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。的浪漫情境，又有我失骄阳君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。的悲伤柔肠，更有俱往矣，数风流人物，还看今朝。的豪迈情怀人间词话中最为经典的，还是提出了人生唯美三境界：古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千*，蓦然回首，那
12、人却在，灯火阑珊处。此第三境也。他用三首描绘爱情的词，来对标人生的态度。人生的第一个境界，是需要一个目的，一个方向；第二个境界，是确定目的后为之付出的努力；第三个境界，当你有了目的和方向，并为之付出了努力，未必就一定能成功，那么请先缓缓，放松心态，也许成功就在不远处。问渠那得清如许？为有头活水来。人间词话让我领略到了词的博大精深，人生唯美三境界让我感受到了唯有孜孜不倦的学习，才能提升境界、永葆青春活力。人间词话1000字人间词话1000字古今之成大事业、大学问者，必须进过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此二境也。“纵里寻他千*
13、。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此三境也。我读人间词话，前一半是为了这似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些许人文情怀。而后一半，那么完完全全是为了完成任务。我是喜欢词的，爱那种似愁非愁的古雅，爱那种寄情于物的衷肠。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，愁，就那样悄无声息地潜入了心底最深处，欲语还休。词，便是如此，不过寥寥数字，便能将一个人的心境勾勒地淋漓尽致，而又不失丝毫美感。这样神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。故，携着一双欣赏美得眼睛，翻开了人间词话，开场了我的诗词之旅。可约莫读了一半之时，却无可奈何的将其弃之。为何，国学大师王国维境界和等之高，岂是尔等小辈所能企及的呢？通篇的文言文，连着他对
14、诗词的评悟，如此一本古书，我只能仰天长叹，哎，我委实是看不懂啊，只好作罢。 然因着这样的任务，两个月后，再次将它捧起，耐着性子读完。国学大师王国维的评悟我只能一半一半连蒙带猜将其理解，但那些诗词读着却是真的打心底喜欢，可谓，甚得我意啊。想着，南唐后主李煜那句“单独莫凭栏，无限，别时容易见时难”便浮上心头。有着傲视天下的才情，却无奈投错了帝王家，将南唐拱手相让。假设此生为平民，他的结果是否会不一样呢。“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”这是那个奉旨填词的柳永，那个埋没于市井却散发了千年光芒的柳永。我时常想着，能咏出“杨柳岸，晓风残月”的他，整日穿梭于灯红酒绿、纸醉金迷中，心中到底是怎样一种凄
15、苦啊。一本书完了，万千个故事也就此完毕。千奇百怪的人和事，一夜之间消失于世，昨天还是骇世惊俗，今天那么平淡如水。虚无就虚无，过眼就过眼，人生本就是攥在手里的水似的，总是流逝，没有什么千秋万载的一说。他们，终究是消失于那历史的长河之中，留下的，唯有超越了时间与空间的文字，代替他们诉说着另一个故事。与其说读人间词话这本书，不如说品味一首又一首的好词。每一首词，都是一个说不尽道不尽的人生。或失意，或凄苦，又或是壮志难酬一切一切，都潜藏在哪一个有一个精巧而有古典的汉字中，等着后人去挖掘，去欣赏，而我，很快乐，成为了其中一人。人间词话1000字古今之成大事业、大学问者，必须进过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此二境也。“纵里寻他千*。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此三境也。我读人间词话，前一半是为了这似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些许人文情怀。而后一半，那么完完全全是为了完成任务。我是喜欢词的，爱那种似愁非愁的古雅，爱那种寄情于物的衷肠。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，愁，就那样悄无声息地潜入了心底最深处，欲语还休。词，便是如此，不过寥寥数字，便能将一个人的心境勾勒地淋漓尽致，而又不失丝毫美感。这样神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。故，携着一双欣赏美得眼睛，翻开了人间词话，开场了我的诗词之旅。可约莫读了一半之时
