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1、般的逻辑我们的知识来自于内心的两个基本来源,其中第一个是感受 表象的能力，第二个是通过这些表象来认识一个对象的能力/通 过第一个来源，一个对象被给予我们，通过第二个来源，对象在 与那个表象的关系中被思维。所以直观和概念构成我们一切知识 的要素，以至于概念没有以某种方式与之相应的直观、或直观没 有概念，都不能产生知识。这两者要么是纯粹的，要么是经验性 的。如果其中包含有感觉，那就是经验性的；但如果表象中没有 掺杂任何感觉，那就是纯粹的。我们可以把感觉叫做感性知识的 质料。所以纯粹直观只包含使某物得以被直观到的形式，而纯粹 概念只包含一个对象的思维的一般形式。只有纯粹直观和纯粹概 念才是先天可能的
2、，经验性的直观和概念则只是后天可能的。普遍的逻辑则要么是纯粹的逻辑，要么是应用的逻辑。在前 者中我们抽掉了使我们的知性得以施行的一切经验性条件，例如 感官的影响，想象的游戏，记忆的规律，习惯的力量，爱好等等, 因而也抽掉了一切成见的来源,甚至一般来说，也抽掉了使某些 有可能由我们产生、或有可能被暗中塞给我们的一切理由，因为 这些知识只是在知性运用的某些情况下才与知性发生关系，而要 了解这些原则就需要经验。所以一种普遍而又纯粹的逻辑只与先 天原则打交道，它是知性的法规，也是理性的法规，但只是就其 运用的形式而言，而不管内容是什么。但一种普遍逻辑，当它针 对着在心理学所告诉我们的那些主观经验性条件之下的知性运 用规则时，就称之为应用的。因此它就含有经验性的原则，虽然 就其对象不加区别地指向知性的运用而言是普遍的。因为这一点， 它既不是一般知性的法规，也不是特殊科学的工具论，而只是日 常知性的一种清泄剂。
