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1、儒家交往伦理理论和理论的特征和缺陷初探儒家交往伦理理论和理论的特征和缺陷初探 儒家交往伦理理论和理论的特征和缺陷初探儒家交往伦理理论和理论的特征和缺陷初探 更多精品源自课件摘要:古代中国人的交往及理论具有如下特征:整体主义至上,重人伦、讲亲缘,人性化的情感交往,重视和谐与信任。同时,由于儒家文化根植于中国农业文明的土壤之中,因此在其交往与理论中也有它的缺陷。认真加以研究,对于构建当下和谐社会无疑有借鉴意义。论文关键词:儒家;交往伦理;和谐社会深受儒家文化影响下的古代中国人的交往及理论具有如下特征:整体主义至上,重人伦、讲亲缘,人性化的情感交往,重视和谐与信任。同时,由于儒家文化根植于中国农业文
2、明的土壤之中,因此在其交往与理论中也有保守狭隘性、独立自我的缺失、偏狭的整体观、互相防范的信任危机等缺陷。一、交往伦理理论和理论的特征(一)整体主义至上儒家文化特别注重将宗亲关系推及整个社会,认为个体不能脱离家庭、亲友、社会和国家而生活。因此特别重视整体的作用。把个体对整体的责任无限放大,高扬整体而贬低个体。倡导大一统的整体主义。这就必然导致中国人在人际交往关系中特别重视整体的作用。在人己关系上,儒家认为人首先是群体的存在。人之所以为人,在于人能“群。荀子说:“人力不假设牛,走不假设马,而牛马为用,何也,曰:人能群,彼不能群也。(?荀子?王制?)“人之生不能无群,“离居不相待那么穷(?荀子?富
3、国?)个体的存在和开展必须依赖于整体力量,假设个体彼此隔绝,势必难以生存。因此,儒家主张以群体为重,从群体的利益出发来处理人己、群我关系,要求人们牺牲个人、奉献社会、奉献国家。(二)重人伦讲亲缘儒家诞生时起就强调人际交往关系应以“仁义为根本准那么。孔子认为:“仁即“爱人,“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇德,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者谓之仁义。(?礼记?礼运?)人与人之间的友爱、恭敬、谦让、温和、互助与和谐,提倡孝悌、仁爱,通过“爱人来到达整个社会的和谐统一。古代中国人际关系以人伦为本,首先表达在中国人所特别注重的在家庭关系上讲求“孝亲、慈幼。“孝亲即敬养父母,是子女应尽的义务;“慈幼是做父
4、母的对子女应尽的的教养之责。而处理家庭交往关系的主要内容是单向服从,子女、妻子、家庭普通成员对于父母、丈夫、家长的服从关系,这样,家庭交往便明显带有道德性与等级性。其次,以人伦为本的人际关系还表达为,中国人擅长将血缘关系的伦常推至整个社会关系,对别人讲礼尽义、谦和修睦。这样一来,中国社会的人际关系便全部伦常化。儒家认为,整个社会的根本关系就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦,把本来没有血缘关系的朋友、君臣关系加以抑制血缘化。朋友往往以兄弟姐妹相称,或通过结拜关系“拟制血缘化,这样不是同胞胜似同胞;同样,在家国同构的社会里,君臣关系也浸透着亲缘人伦。君主是国家的家长。通过这种讲亲缘重人伦的交往,
5、无疑起到了维系稳定家庭和社会的作用。(三)重和谐与信任儒家交往传统强调追求和谐是人类最高的价值取向。表如今人际关系上,特别讲求和谐,提倡“和为贵,视和谐为人际关系中的理想状态,把和谐作为现实人际关系追求的重要价值目的之一。“和最初的含义是不同东西结合到达的平衡,有别于“同。它意味着允许不同个性和对立面共同存在。这一点表达在?论语?子路?中孔子一句大家耳熟能详的话语录:“君子和而不同,小人同而不和。有这种“和谐理念,古代中国人从孩提时代就被灌输“守规矩,人际交往必须谦卑有礼,但凡须做到中庸,对自己有所约束。讲“信誉确乎是儒家交往的一个特点,也是优点。儒家把仁、义、礼、智、信“五常作为根本的人伦,
6、标准着人与人的关系。(四)人情化色彩浓郁儒家文化为人际关系抹上了浓郁的人情化色彩。“人情是人际关系的纽带,是人际关系的“粘合剂。?礼记?礼运?说:“何谓人情?喜、怒、哀、乐、俱、恶、欲。七者弗学而能。这恐怕是对“人情的最原始的界定。前面阐述儒家交往的一大特征:重人伦,讲亲缘,这种人伦关系,亲缘关系完全是建立在人情化的根底之上的。因为古代中国人际关系中的“人情逃脱不了血缘关系的阈界。人情明显表达亲缘的特征。“人情的外在表现形式是“面子,而“面子那么构成中国人际关系构造的一个重要因子。它详细地调整着中国社会人际关系的一个最根本的“调节器。故此,“爱面子是古代中国人内在人格的重要特征之一,也是在人际
7、交往中特被注重的方面。人情化交往在人与人关系上蕴含着温情脉脉的因子,使中国社会充满人情味。二、交往伦理理论和理论中的缺陷(一)保守狭隘性中国传统社会是依靠自给自足的自然经济支撑和维系的农业文明社会,而自然经济本身即因为无须进展大规模的经济交往而具有很强的封闭性特征。求安求稳的生活价值导向,必然使人们形成封闭、保守的行为方式与处世心理,从而造成一种安于现状、老守田园的生存形式。人们所向往的只是衣食无忧,平平安安地生活,而不愿分开自己所熟悉的家园、土地和家族等生活圈子,在“外面的世界进展广泛的交往。在“见闻不出乡里,交往至于四邻的生存环境中,人们只能形成保守、封闭的交往观念。人们生活在相当狭小而又
8、孤立的环境中,导致日常生活主体的交往范围如此之小,除了春种、夏锄、秋收、冬藏以外,赶集差不多是多数人平常与外界沟通的唯一时机与手段,并且,由于封建家族组织内部构造的封闭性,也使得人们的日常交往范围狭小而固定,家族之外的日常交往活动那么少之又少,加之中国传统日常交往活动又主要是凭借家族血缘亲情来维系的一种相对稳定和封闭的群体性生活方式,便会使人们难以打破聚村而居、聚族而居的区域界限而进展自由的交往,从而最终形成日常交往关系的保守狭隘性的根本特征。(二)独立自我的缺失从先秦儒家伊始,就形成了整体主义观,即“天地与我并存,万物与我为一的“天人合一观,是中国古代哲学对世界本质的认识。这种整体主义观追求
9、人的身与心、人与人、人与宇宙自然的统一与和谐,因此有助于完善人的性格、净化人的心灵,促进主体与客体互相沟通,人类与生态协调开展,这也正是当今西方学者所推崇的儒家精华和内核。但是,由于儒家的整体主义观过分强调我本与万物为一体的整体性而大大无视个人的独立存在,这样古代中国人便完全丧失自我。交往过程在某种意义上实际是交往主体间展现自我的过程,由于“我不是一个独立的有血有肉的存在个体,因此,传统人际关系中存在着自我缺失的病态心理。(三)偏狭的整体观儒家是奉行整体主义之上理念的。物极必反,偏狭的整体,必然会出现整体范围的狭窄性,群体成员不平等性和成员间的依附性,这反映在交往中,首先表现为交往范围的狭窄性
10、。由于过分强调慎重择友,“人与群分,“志同道合,使得交往者对异乎于己的人缺失包容心,而且因个体的交往范围狭窄,使人们眼界狭小,不利于合作精神的养成。其次,因为自我意识已经消融于整体。整体的价值和利益就是个人的价值和利益,这样把个体对群体的服从发挥到极致,“出那么事公卿,入那么事父兄。(?论语?子罕?)个人便成了家庭、社会和国家的附庸。这样限制了个性的开展,扼杀了人的创造性。再次,整体中的严格等级化势必导致交往的非对等性。“上下有等,尊卑有序,贵贱有别。对下等人而言,只有服从的义务,而上等人那么具有支配的权利。这种人际交往关系的不平等意识至今仍有隐性表达。(四)互相防范的信任危机在儒家思想那里,
11、“信的根本要求是言行相符。“言必信,行必果。(?论语?子路?)儒家特别强调要注意“慎独的功夫,做到“不欺于暗室。这种“诚信强调的是单方面的守信,想要通过“正己正人的途径来取信于人,而很少人关注信赖别人和互相间的信任。同时,儒家又奉行不轻易相信别人的慎重交往。孔子说“论笃是与,君子者乎?色庄者乎。(?论语?先进?)所以要慎重地“思,“察方可知人。这种自我守信与不信别人的并存的思想,使交往中的人际信任陷入两难境地。今天,我国正处于社会转型时期。人际关系的现状,给社会的进步开展带来了障碍,对构建和谐人际关系产生了不良的影响。借鉴儒家传统,创造一个良好的社会风气和人际交往环境,对构建和谐社会无疑是非常重要的。为此,我们要倡导平等、互助、真诚的交往原那么;引入并培育现代交际因子;大力加强法制建立,净化社会环境;进步人的素质,促进开放式的人际交往。只有这样才能建立安康和谐的人际关系。更多精品源自课件本文档【儒家交往伦理理论和理论的特征和缺陷初探】更多文档欢迎访问wendang.chazidian
