乡土中国读后感

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1、乡土中国读后感乡土中国读后感（集锦15篇）乡土中国读后感1我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签 ？比如战斗民族俄罗斯、开 挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱 种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地 也常常变为菜地。正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读乡土中国。费孝通老先 生所作的乡土中国是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有 很重要的启示价值。一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭， 安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们 是不是对我们说的都有稳

2、定性呢？二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人 问：“谁啊？”经常听到这样的答案：“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音 判断我是谁。三、熟人社会的人际关系：差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋 友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是 水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层 上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在红楼梦中的贾家大院宏盛时 能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世 态炎凉。四、礼崩乐坏，无所适从在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。

3、人们之间的 行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是 传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的 现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意 识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。五、两性关系“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某 一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的， 是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这 是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知

4、道，在传统社会中，这种关系是不可 能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。 即是“包办蜡姻”。这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人 很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。乡土中国读后感2“乡下人在城里人眼里是愚的费孝通先生在乡土中国里开门见山的 写到。那么他们到底愚在哪里呢？首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信 很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识 享了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。在我的老家一一一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥 姐姐考上了重点

5、高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕 不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角 度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至 是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我 不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左 邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语 言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字

6、怎么写呢 ？她总是笑笑，然后我 又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我 慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管 我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文 字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在 老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的 呢？直到有一天，外婆推揉隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么 要给我们家菜呢？一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了

7、几颗青菜 去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是 ”说着外婆便起身拿了几个鸡 蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的 邻里乡情。那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”， 没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几 分愚来了！乡土中国读后感3人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或 许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小 事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的 一份子

8、。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对 陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先 天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详 尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之 外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事， 在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人 的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便 因为这样的文化而被忽略了。其三，在于中国乡土社会到现

9、代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活 中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便 是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于 群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用 于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生 了。那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都 指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源 是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧 存在。而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必

10、然有消亡的一天。若说要 用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化 的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也 可以在互联网上进行相应的宣传。我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题 终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。乡土中国读后感4某天，我得到一本书。封面是庄严而古朴的红，历史将它装点得如此沉重，时代和乡土的气息萦 绕着它，让它显得那样严肃，我有点望而却步。扉页间却传来阵阵的邀请声，是沙哑的乡音，是热情的方言封面上的 费孝通先生微笑着，那似乎也是一种诚挚的呼唤。乡土中国一一它邀请我去重新了解一个我

11、所谓熟悉的社会，而我， 欣然前往。我本是农村的孩子，但却生活在城市。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾 勒的几笔，勉强留存下了一些浅淡的痕迹。血缘与地缘一一它将我尘封的记忆唤醒，那个热闹的熟人社会在我的 脑海中生动起来。费孝通先生的语言十分专业，对于我来说不免有些障碍，但又恰 恰给了我更多思考和想象的空间。像文中作者写到的他的女儿一样，我也在“籍 贯”上填写那个其实并不怎么熟悉的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与 “血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却弥漫出一股淡淡的人情味 儿。随着阅读的深入，一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰，它带 着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来

12、一一那是我的家乡。我的心开始不能平静，也许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对 乡土的眷恋。无论我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之感动。礼治秩序至长老统治系统地展示了 中国乡土社会的规则；文 字下乡科学论证了文字下乡应注意的问题；差序格局清楚地展现了中国乡村的社会结构。还有很多很多，男女有别从欲望到需要乡土中国这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的许多知 识，也带给了我情感上的诸多触动。掩卷，手里的书又“厚重” 了许多乡土中国读后感5费孝通先生曾在序言中说道，它写乡土中国的目的就是介绍“作为中 国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土 社会人们

13、的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心 世界。我怀着对社会学极大的热情读了费老先生的乡土中国，感触颇深。这 本书是种尝试，尝试回答了 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社 会”。这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系，支 配着社会生活的各个方面。生动全面地展现了乡土中国的面貌，每一章都有很多感 触，在阅读乡土中国的时候，我会体会到一种反璞归真的踏实和厚重，我很佩 服书中的说理，作者通过将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就能让人清晰理 解：城里人只熟悉城里的事物，正如乡下人熟悉乡间一样，乡下人会在城里因无知 而被嘲笑，城里人同样也会在乡

14、下遇到不认识的事物。由此可见，乡下人无知确实 没有是根据。然而城里人习惯用理论，土头土脑来藐视乡下人。确不知只有靠种地 谋生的人才明白泥土的可贵，泥土是乡下人的命根子，是一种高贵的象征，是一种 质朴的感觉，我们的民族是和泥土分不开的，土在我们的文化中占有特殊位置，我 们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢？时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个 百年的中国社会发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通作为一代学人的典 范，在几十年中的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可 谓著作等身，学问深厚，其乡土中国更是影响深远，堪称经典，至今仍引领后

15、人，发掘中华文化的深刻内涵。乡土中国读后感6当我看到这本书的书名时，第一反应是一一作为一个由五千年文明的国家 孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是 一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个 称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上 讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的 为 0中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民 族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不 开土地，自

16、古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土 地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的 无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。在“文字下乡” 一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社 会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就 意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之问间接接触的工具，是依 赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社 会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡 必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到 广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会