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1、试析鲁迅小说中的农民形象鲁迅是中国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的灵魂。在鲁迅先生的小说创作中，有不少是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎,塑造了许多真实典型的农民形象，其中有背负着生活重担,忧郁麻木的闰土；有可笑可叹的杨二嫂；有逃避现实以精神胜利法著名的阿 Q等。鲁迅先生不仅描写了封建时代农民生活的贫困、现实的悲苦、农村经济的凋敝，而且还描写了他们的愚昧、守旧、麻木不仁、不争与不觉醒的精神状态，并揭示了造成他们困难的社会根源。本人将鲁迅先生小说中的农民形象简单的概括为以下三类：一、屈从命运、愚昧麻木、毫无反抗意识鲁迅在故乡
2、、药、风波中分别刻画了闰土、华老栓、七斤等人物形象。虽在不同的文章中以不同的手法表现，但他们却是旧中国最愚昧最麻木且毫无反抗意识的农民形象代表。（一）屈从命运的闰土。少年的闰土智慧、勇敢、心胸开朗、天真活泼，生活无忧无虑。他之所以叫闰土是因为他闰月出生、五行缺土，封建迷信的思想造就了他的名字。闰土的颈上之所以套上一个明晃晃的银项圈，是因为他的父亲怕他死去，在神佛面前许下心愿。少年闰土说起农村的事来，无论是田里看瓜，刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳、捕鸟等，无不滔滔不绝、娓娓动听，闰土的心里装着无穷无尽的希奇事，写出了少年闰土度过了快乐的童年。看到健壮、活泼、见多识广、口齿伶俐的闰土，我们不由得想到生
3、气勃勃、敢于闯荡的阿发、双喜、桂生，这群农民的孩子都有适应农村生活的本领，他们会放牛、撑船、钓虾，还是弄潮好手。劳动、生活锻炼了他们的胆量，大自然丰富了他们的智慧，他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。在社戏中有一个偷吃罗汉豆的场面：阿发要大家偷他家的，他家的大的多。这样淳朴厚道的思想，在“人不为己，天诛地灭”的社会里，象一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活的未来和希望。闰土也有这样高尚的品质，如说走路的人口渴了摘一个瓜吃不算偷，不管摘瓜人。从闰土的让人吃瓜和阿发的让“偷”自己的罗汉豆，可以清楚的看到，劳动人民艰苦的生活，培养了友爱无私的品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习。由此可以看出
4、这一时期闰土的物质生活尽管不富裕但他的精神生活却是丰富的。 随着帝国主义的侵略，中国进一步伦为半殖民地半封建社会，农村经济日益破败，中年的闰土被生活压的麻木不仁，如外貌描写“他身材增加了一倍，先前紫色的圆脸，已经变做灰黄，而且加上了很深的皱纹，眼睛也像他父亲一样，周围都肿的通红。”闰土不明白造成生活艰难的原因，只把希望寄托在香炉上，乞求神灵的保护，这足见闰土在精神上的麻木不仁。在二、三十年的漫长的时光中，闰土在人生海洋中沉沉浮浮，由于贫困，灾难的风风雨雨的袭击，发生了令人吃惊的变化。他红活圆实的手变得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圆脸上刻着又深又粗的皱纹，浑身瑟索着，完全失去了童年时小英雄的风采，闰
5、土不仅形容枯槁，变化最大的是他的精神，封建的等级观念，严重地腐蚀了他的灵魂。他神情板滞、迟钝，活象个木偶人。在文中闰土说“生活难”，这是那个时代中国广大农民典型的社会感受，闰土口吃木呐，不善辞令，怎样“难”法呢？他形容不出，“只是摇头”。“摇头”这个简单的动作表达了内心的痛楚，意味着他对那个社会的不满和否定。闰土是个勤劳安分的庄稼汉，简朴实干，“第六个孩子也帮忙了”，却仍是“不够吃”。“四海无闲田，农夫犹饿死”。这不是个发人深思的悲剧吗？这是深刻的社会矛盾，逼的农民走投无路。闰土为什么不起来斗争呢？这是传统的封建意识，窒息了闰土反抗思想的火焰，他在对“我”感叹自己艰难的境遇后，“沉没了片时，拿
6、起烟管来默默的吸烟了。”在他脑子里从没有依靠自己的力量，谋取自身的解放。近三十年未见闰土已由先前活泼开朗、无忧无虑，被完全腐蚀成愚昧麻木的木偶人。闰土身上的这种巨大变化，正是帝国主义和封建主义双重压迫下破产农民的真实写照。尽管闰土质朴勤劳，但驯服老实的他屈从地停留在一条封建统治者规定的界线上，恪守这些统治者制造的许多“法规”、“等级”。 闰土把生活的贫困和灾难归罪于自己的命运不济，屈从命运的闰土，捧着香炉和烛台，安分守己，心中的反抗意识也就灰飞烟灭了。（二）愚昧麻木的华老栓、七斤药中的华老栓夫妻辛勤操持着一个小茶馆，是普通的劳动人民。他的儿子华小栓患有严重的痨病，他不去求医，却相信别人说人血馒
7、头可以治病，于是千方百计去找人血，他拼命积攒铜钱，只想着尽快把人血馒头取到手，好医治儿子的痨病，至于流血的是谁？为什么被杀？他不用也根本没有想这些问题，什么“革命”“造反”就更没有关心的必要了。华老栓迷信、麻木、毫无反抗意识，只图家庭平安便心满意足了。为了医治儿子的病，他糊里糊涂地与杀害革命者的刽子手交易。华老栓是旧中国千千万万人民的代表，是在长期封建重压下变成这样愚昧、麻木的，为了突现这一时期人民群众的精神状态,作品还描写了一组群像：在杀害夏瑜时，有“一堆”看得起劲的观众，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”他们除了看热闹的好奇心外，毫无别的感觉,在议论夏瑜之死时，
8、“花白胡子”、“驼背五少爷”等人听说夏瑜在狱中的表现后，把他当成“疯子”。烈士的母亲觉悟比起华老栓他们并不见得高，她觉得儿子被杀，是无脸见人的事，上坟时“惨白的脸上，现出些羞愧的颜色”。这些描写把封建势力重压下人民群众的精神状态淋漓尽致地表现了出来。风波中的七斤，显得较为单纯。但七斤依然是个愚昧麻木的人，当赵七爷胡诌什么“没有辫子，该当何罪，书上一条一条明明白白写着的”，他深信不疑，以为真的要掉脑袋，他认为是命里注定自己该倒霉，既是命运的安排，就只能屈从了，垂手等待死神的降临。“非常模糊”的他，除了屈从命运是别无他途的了。简言之，鲁迅通过对闰土、华老栓、七斤的形象描写，揭示了一个重大的社会矛盾
9、：农民被封建主义残酷压迫剥削，生活极其悲惨；他们精神上愚昧麻木，但毫无反抗意识，没有为改变自己悲惨境遇而奋斗的思想和行动。同时通过这些人物悲惨的结局，揭示了如果人们不觉悟，中国难有光明的前途。二、奋起抗争的祥林嫂、爱姑祥林嫂，是鲁迅精心塑造的一个旧中国农村劳动妇女的典型形象。祥林嫂被迫嫁给一个比自己小十岁的丈夫，二十六七岁上就当了寡妇，她希望用自己的劳动来换取继续活下去的权利。勤劳、善良、质朴、顽强的她在旧社会不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终，甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待
10、、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，可是，灾难和痛苦的折磨，严重损害了她的身体和灵魂，而来自封建礼教和封建道德的毒辣的“无影脚”也常常踢打她的灵魂。因为她是一个再嫁的寡妇，根据封建阶级的宗教道德戒条，一个再嫁的女人，死后下地狱，阎王爷要把它锯成两半分给两个在阴间相争的丈夫。对于善良的祥林嫂来说，没有希望的来世比今生所受的压迫和痛苦更加使她感到悲哀和恐怖，封建的神权迫使祥林嫂连死也得不到“灵魂的安息”。她从精神和肉体上被彻底摧毁，终于带着对于地狱惩处的无尽的恐惧，结束了她的苦难生命。
11、祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。在祥林嫂身上作者不但写了封建制度加给她肉体上和精神上的种种绳索和毒害，不但写了他的悲苦生活，而且写了他的反抗和觉醒，开始显露了蕴藏于她本身的反抗力量。作品通过祥林嫂的不幸遭遇，深刻地揭露旧中国的黑暗，是对封建宗法制度、封建礼教的无情鞭挞和血泪控诉，祥林嫂的悲剧代表着封建社会千千万万劳动妇女的悲惨命运。同为抗争失败者，爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。爱姑是一个不甘沉默，敢于公开挑战的泼辣的农村妇女形象，但她同时也是封建婚姻的牺牲品。她的丈夫移情别恋，却受到封建势力慰老爷的公开保护，爱姑不甘屈服，她斥责丈夫的不道德行为，为自己的人格和地位进行抗争。但最后，爱姑还是
12、放弃她坚持了三年的抗争，默默地去承受被夫家遗弃的苦痛。爱姑之所以败在七大人手里，是因为七大人有政权做后盾，在封建宗法制度下，妇女是可以被任意欺凌和宰割的。爱姑的个人自发反抗，自然不是封建政权的对手，她的抗争失败是必然的。 虽然祥林嫂与爱姑也有农民很深厚的劣根性和弱点，但他们具有很强烈的反抗性，这是闰土、华老栓他们不及的。然而相同之余她们亦有不同之处：祥林不及爱姑的反抗性强，但却比爱姑的痛更深，遭遇与结局更悲惨。三、灵魂扭曲的阿Q除了上述几个农民形象外，鲁讯还在另一部小说阿Q正传里刻画了一个旧中国社会里的典型农民形象阿Q。阿Q是一个矛盾统一的复合体。他在思想上已意识到要革命来改变自己不幸命运，这
13、是前两类人没有性格特点。但阿Q并未真正理解革命。因为他卑微的社会地位，最终使他无力反抗、解放自己。为了苟活，他只好在失败中求得一种荒唐的精神安慰，积久成习，便形成了那根深蒂固的精神胜利法。（一）地位的低下的阿Q阿Q是辛亥革命时期一个落后的贫苦农民，他的生活是十分凄惨的。他没有家，住在未庄的土谷祠里，也没有固定的职业，是一个“农村的无产劳动者”。他唯一的生活来源是给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时也间或住在临时主人家里，但一干完就走了。当他向吴妈求爱，被贪婪的赵太爷榨取了“红烛”、“工钱”、“布衫”甚至棉被之后，他的日子过得更加艰难。酒店不肯赊欠了，管土谷祠的老头子说
14、些废话，似乎叫他走，虽然记不清多少日，但确乎有许多日没有一个人来叫他做短工。迫于生计他不得不出去“求食”了。为了吃饱饭他竟然去静修庵偷萝卜，还差一点被大黑狗咬着。他是当时社会最下层的人民。他没有名字甚至“连姓赵的资格都没有”。当他酒后说出自己与赵老太爷原是本家，细细排起来他还长秀才三辈后，赵太爷不但质问他，甚至给了他一个嘴巴，训斥道：“你怎么会姓赵！你那里配姓赵！”；当他来到“假洋鬼子”面前，下定决心要投靠革命党的时候，没等他把话说完，“洋先生”就喝道：滚出去！”还扬起了哭丧棒来。如此种种他经常受到别人的歧视和侮辱。其地位的低下到了极致。（二）向往革命的阿Q 尽管如此，阿Q作为一个贫苦的农民，
15、对革命毫无认识，甚至盲目的“深恶痛绝之”但当辛亥革命的风刚刚吹到未庄：赵太爷威风扫地，连城里的举人老爷也悄悄地连夜把家私运到乡下来。阿Q从他的阶级地位本能地感觉到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对自己也是有利的，于是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉“神往”革命，希望从此能够翻身，不过他的“革命观”是与落后农民的私欲和许多模糊观念联系着的（报复，要女人，要房子，要钱等）他并没有真正地觉醒。与此同时，鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农民的面貌，为阿Q这一典型人物提供了典型环境，虽然其革命观念模糊，只要革命党人给予正确的引导，还是能觉醒的。但是，辛亥革命党人在进行革命
16、的过程中始终没有意识到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利的果实，而没有发生真正的变革。（二）以精神胜利法麻痹自己的阿Q精神胜利法是阿Q主要的性格特征。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不能正视现实，以妄自尊大等种种方法，自欺欺人，求得“精神上的胜利”。精神胜利法是一种精神麻醉剂，使阿Q不能清醒认识自己的悲惨处境，而陶醉于虚幻的精神胜利之中。在小说的“优胜记略”、“续优胜记略”两章中，把阿Q精神胜利法及其各种表现作了出色描写。阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之
