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1、入中论印度月称论师造颂西藏不败尊者科判法尊法师译颂比丘明贤校订梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊师利童子皈敬颂总赞菩提三因声闻、中佛、能王生，诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧，悲性于佛广大果，菩提心是佛子因。总赞大悲初犹种子长如水,常时受用若成熟，缘有情大悲最初说我而执我，如水车转无自在，缘法和无缘而赞众生犹如动水月，故我先赞大悲心。次言我所则著法,缘生兴悲我敬礼。见其摇动与性空。十地诸颂第一菩提心欢喜地略说本地#佛子此心于众生，由普贤愿善回向，得具名义功德从此由得彼心故，种姓功德生于如来家族中，所证功德此菩萨持胜欢喜,增上功德从地登地善上进，此异生地悉
2、永尽。真实即住最初菩提心，由福力胜极增长。别义彼至远行慧亦胜。此地胜施度尔时施性增最胜，虽施身肉仍殷重，真实彼诸众生皆求乐，知受用具从施出，布施能得轮回乐悲心下劣心粗犷，彼等所求诸受用，行施能得涅槃乐此复由行布施时，于是永断三有流，赞菩萨布施发誓利益众生者，如是结赞由前悲性非悲性。故唯布施为要行。行施如何生喜且如佛子闻求施，为度彼故随悲转，安住极喜此名初。唯以菩萨名称说。所断功德断除一切三种结，能力功德亦能震动百世界。真实灭彼一切恶趣道。比喻说明如第八圣此亦尔。较佛语生及独觉,为彼菩提第一因。此因能比不现见。若无资具乐非有,故佛先说布施论。专求自利为胜者。灭苦之因皆施生。速得值遇真圣者,当趣证
3、于寂灭果。由施不久得欢喜。思惟彼声所生乐,圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。如是身施由割自身布施苦，观他地狱等重苦,了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。布施分类施名出世波罗密;施者受者施物空，由于三轮生执著，名世间波罗密多。结尾极喜犹如水晶月，安住佛子意空中,所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。结尾本品：入中论第一菩提心竟第二菩提心离垢地差别体地之释词彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢,身语意仃咸清净，十善业道皆能集。真实如是十种善业道，此地增胜最清净,彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。明清净戒右彼净戒执有我，则彼尸罗不清净,故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。离戒者不得善趣之过失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果,乐
4、果一次受尽之过生物总根受用尽，其后资财不得生。恶趣中难解脱之过若时自在住顺处，设此不能自摄持,堕落险处随他转，后以何因从彼出。为除诸过而施后说戒是故胜者说施后，随即宣说尸罗教,具戒之胜利尸罗田中长功德，受用果利永无竭。戒为诸功德依处诸异生及佛语生，自证菩提与佛子。增上生及决定胜，其因除戒定无余。诸菩萨如是持戒住相（于彼入菩萨）犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳,如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。戒度之分类由谁于谁断何事，若彼三轮有可得,名世间波罗密多，三者皆空乃出世。结明此地功德佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥,犹如秋季月光明，能除众生意热恼。结尾本品:入中论第二菩提心竟第二菩提心发光地差别体地之释词
5、火光尽焚所知薪，故此三地名发光,入此地时善逝子，放赤金光如日出。此地增胜忍度设有非处起瞋恚，将此身肉并骨节,分分割截经久时，于彼割者忍更增。依胜义修法已见无我诸菩萨，能所何时何相割,彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。观无意义故不能生瞋若已作害而瞋他，瞋他已作岂能除?是故瞋他疋无益，且与后世义相违。观能利者不应转害者往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽。云何瞋恚而害他，更引当来苦种子。观想瞋恚罪业极大百劫所修施戒福,若有瞋恚诸佛子，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。观此生下世生起种种过失使色不美引非善，不忍令速堕恶趣。 观忍度功德而修忍招违前诸功德、 辨理非理慧被夺。忍感妙色善士喜、善巧是理非理事、殁后转
6、生人天中、共同结尾了知异生与佛子,永断不忍常修习,忍度之分类纵回等觉大菩提, 所造众罪皆当尽。 瞋恚过失忍功德, 圣者所赞诸安忍。 可得三轮仍世间,佛说若彼无所得，此地生其它功德此地佛子得禅通，彼亦常时能摧坏，前三度共同结尾如是施等三种法，彼等亦即福资粮，分别此地结尾 发光佛子安住日， 复欲摧灭众生暗，即是出世波罗密。及能遍尽诸贪瞋,世人所有诸贪欲。善逝多为在家说,复是诸佛色身因。先除自身诸冥暗,此地极利而不瞋。结尾本品：入中论第三菩提心竟第四菩提心焰慧地此地增胜精进功德皆随精进行，何地精进最炽盛，此地之释词此地佛子由勤修，较前赤光犹超胜所断区别自见所属皆遍尽福慧二种资粮因,彼即第四焰慧地。菩
7、提分法发慧焰,结尾本品：入中论第四菩提心竟第五菩提心难胜地差别地之释词大士住于难胜地，差别地之功德 静虑增胜极善知，一切诸魔莫能胜,善慧诸谛微妙性。结尾本品：入中论第五菩提心竟第六菩提心现前地略说能境本地现前住于正定心，现见缘起真实性，讲空性深义如有目者能引导，如是智慧能摄取，如何传相如彼通达甚深法，如是龙猛诸论中，为谁传讲之法器若异生位闻空性、 由喜引生泪流注、 彼身已有佛慧种， 当为彼说胜义谛，生世俗方便功德彼器随生诸功德，勤行布施修悲心、善根回向大菩提、生胜义智慧功德善巧深广诸士夫， 正等觉法皆现前, 由住般若得灭定。 无量盲人到止境, 无眼功德趣圣果。 依于经教及正理, 随所安立今当说
8、。 内心数数发欢喜。 周身毛孔自动竖、 是可宣说真性器, 其胜义相如下说。 常能正受住净戒、 并修安忍为度生、 复能恭敬诸菩萨、 渐次当得极喜地。求彼者应闻此道。略说破四边生彼非彼生岂从他？亦非共生宁无因?同体生应成无义彼从彼生无少德。同体生不应理之生已复生不应理生已复生亦非理。若计生已复生者,此应不得生芽等， 应成种子无穷尽生尽生死际唯种生。若因果同体则成暂时不得之过云何彼能坏于彼？异于种因，芽形、显、味、力、成熟，汝应无若因果异体则成因果不一体之过若舍前性成余性，云何说彼即此性？若汝种芽此非异，芽应如种不可取，或一性故种如芽，种亦可取故不许。名言也无有自性生因灭犹见异果故，世亦不许彼是一。
9、结二者成立之义故计诸法从自生，真实世间俱非理。以中论之理破若计自生能所生，业与作者皆应一，非一，故勿许自生，以犯广说诸过故。以太过破若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗；又应一切生一切，诸非能生，他性同。释妨难（答）由他所作定谓果，虽他能生亦是因，从“一相续”“能生”生，稻芽非从麦种等。破救如甄叔迦麦莲等，不生稻芽，不具力，非一相续非同类，稻种亦非，是他故。正破芽种既非同时有，无他，云何种是他？芽从种生终不成，释难犹如现见秤两头，所生能生事亦尔。彼破（总破）设是同时，此非有。（别破）正生趣生、故非有，此二如何与秤同？因果同时破他生眼识可有同时因，已有重有生何用？观果四边破他生生他所生能生因，为生有、
10、有何用生？无何益？二俱、妨难世住自见许为量，他从他生亦世知，区分能境所境正邪之略说二谛由于诸法见真妄，说见真境即真谛，能境是非正量之分妄见亦许有二种：有患诸根所生识，总说境之正倒之区别无患六根所取义，唯由世间立为实，分说著境名言中亦不真实无知睡扰诸外道，及计幻事阳焰等，彼无害观察胜义量如有翳眼所缘事，如是诸离净智识，故当弃舍他生宗。低昂之时非不等,正灭谓有、趣于灭，此生无作，亦非理。眼等想等而是他,若谓彼过上已说。、无、二、俱非？、俱非、均无用。此中何用说道理,故有他生何用理?故得诸法、二种体，所见虚妄名俗谛。谓明利根、有患根。待善根识许为倒;即是世间之所知;余即世间立为倒。如彼所计自性等,此
11、于世间亦非有。不能害于无翳识,非能害于无垢慧。倒境胜义世俗谛以释词而说痴障性故名世俗，假法由彼现为谛,能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。无倒胜义谛以比喻而说如眩翳力所遍计，见毛髮等颠倒性,净眼所见彼体性，乃是实体；此亦尔。世间无应正量若许世间是正量，世见真实圣何为?所修圣道复何用？愚人为量亦非理。此故非量不害正量世间一切非正量，故真实时无世难。世间自义有害若以世许除世义，即说彼为世妨难。世间名言亦无自性他生故世间无害世间仅殖少种子，便谓此儿是我生,亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。如是破他生功德由芽非离种为他，故于芽时种无坏,由其非有一性故，芽时不可云有种。圣者根本智应成破诸法之因若谓自相依缘生，
12、谤彼，即坏诸法故，空性应是坏法因；然此非理，故无性。名言谛应成堪忍正理观察设若观察此诸法。离真实性不可得,是故不应妄观察，世间所有名言谛。应成不能破胜义生于真性时以何理，观自他生皆非理,彼观名言亦非理，汝所计生由何成?释妨难如影像等法本空，观待缘合非不有,于彼本空影像等，亦起见彼行相识。如是一切法虽空，从空性中亦得生,远离极微常断之见二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。真实由业非以自性灭，故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时，当知犹能生自果。比喻如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪,如是业灭无自性，从彼亦能有果生。二义用比喻说明如境虽俱非有性，有翳惟见毛髮相,不生无穷异熟而非见为余物相，当知已熟不更熟。不生错
13、乱之果故见苦果由黑业、乐果唯从善业生、无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。彼教示为不了义说有赖耶、数取趣，及说唯有此诸蕴、此是为彼不能了，如上甚深义者说。彼等之喻如佛虽离萨迦见，亦常说我及我所,如是诸法无自性，不了义经亦说有。叙计不见能取、离所取，通达三有唯是识，故此菩萨住般若，通达唯识真实性,犹如因风鼓大海，便有无量波涛生,从一切种阿赖耶，以自功能生唯识,是故依他起自性，是假有法所依因,无外所取而生起，实有及非戏论境。问者无外境，心有，何喻？若答如梦、当思择，梦喻不能成立识有自性若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。若以觉时忆念梦，证有意者、境亦尔，如汝忆念是我见，如是外境亦应有。叙计设曰睡中无眼识，执彼行相以为外，
