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1、da xue大学daxuhdao zaimngmng de zHqinnn zaizhiyuzhshan zhEhier hGuyodiig 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， dig er hdjn&gjing jing er hcunaig an an er hcundig lu lu er hcundig de wiyo血&mb 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末, shyOizhOnghi zhsucxiaiiQi zejindao yi事有终始，知所先后，则近道矣。guzhjyumngmng deyutiaixizhe xiaizhiqigu
2、o yuzhiqigu(zhe xianqi qi jia古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；yuqi qi jiazhe xiaixiuqishen yuxiuqishenhe xianhbg qixin yUzhbg qixiizhe 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， xianh6g qi yi ybch6g qi yizhe xiaizhiqi zhi zh曲i诵 gewu先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。wuge er hcuzhehi zhehier hoi yichdhg yichdhg er hcuxiizhing xiizhi
3、ng er hoi物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 sheixiu sheKiuerhoujiaqi jiaqi erhcugu(zhi gu(zhierhaitiaixia)iig zitianzi yi 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以 zhiyushtrei yi shijieyixiiShewciben qibei!uaaer mczhzhe fouyi qisuchoizhebo 至于庶人一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣 其所厚者薄， er qisucbozhhcu weizhyoue ciwcizhben ciw&zhhhWhiye
4、 而其所薄者厚，未之有也。此胃知本。此I胃知之至也。suwcheg qi yizhe wuzi qiye ruwue xiu ruhachaose ci zhivci zi qie 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。gujunzi bishinqi du ye xianxisn ju weibushaa wusucbuzhi jiaijunzi erhcuyairai 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然 yanqibushai er zhtqishai reizhfihiji rujianqifeigairai ze he yi yi ciwich
5、eg 掩其不善，而著其善。人之视己如见其肺肝然则何益矣？此谓诚yuzhong xhgytiw永 gujunzi bishinqiduye zencpiyue shmisucbhi shfihouuo 于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十日所视，十手所 zhi qiyaihufurtnwu deruishen xiigu在ngi pai gujunzi bichohg qi yi指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。shi yui zharbi qiyu luzhuyi yi yoifeijunzi ruqierucuo ruzhuo 诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君
6、子，如切如磋，如琢rumo se xixiaaxi he xixuanci yoifeijunzi zhonbukexuanciruqierucuo如磨；瑟兮倘兮，赫兮喧兮；有斐君子 终不可谖兮。”如切如磋 zhe dacxuee ruzhucrumczhe zi xiuye se xixiaaxizhe xuili ye he xixuanci 者，道学也如琢如磨者，自彦也瑟兮倘兮者，恂喋也赫兮喧兮 zhe weiyi ye yoifeijunzi zhonbukexuancizhe dirshingdezhihiii mnzhlbundig 者，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善。
7、民之不能wangye忘也。shi yuiwu huqianwsngbuwingjunzixisnqixisner qinqiqin 谒 云：“於呜戏呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，xia(Dtn le qi le er li qi lici yimcshibuwingye小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。kangio yue kemng detai jiayue gushitiaizhmngmngdidiaryue康诰曰“克明德。”太甲曰：“幅天之明命。”帝典曰： kemngjtndejie zimngye“克明峻德。”皆自明也。tancjhT paimng yuegouri xin r
8、i ri xin ycuri xinkangao yue汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：zuxnnnshi yue zhOuujitbang qirnngwexin shigujunzi wiSucbuyang“作新民。”诗曰:“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用qiji其极。shi yuibancj! qianli w(imnsu(zhishi yui miamsnhuang 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄niao zhiyuqiuyu ziyue yuzhi zhiqisu(zhi keyiroier buruniachushi鸟，止于丘隅。”子曰：“于止
9、，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗 yuimimiWOwiig wuqi xrjingzhi wOr鱼jUn zhiyurdi wOrdchn zhiyujing云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬； wdrdi zi zhiyuxiib wdnhfU zhiyu ci yugudjdijiao zhiyuxii 为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。ziyue tingaig wiyGurdiye bi yeshiwiSaighuwuqrgzhe budejin qi子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎!”无情者，不得尽其ci dawcimfizhi ci
10、wcizhben舌辛，大畏民志。此谓知本。suw&xitsheiz百zhig qixiizhe sheyoisucfeozhi zebude qizhibg yoisuckong 所谓修身在正其心者：身有所忿窝则不得其正；有所恐ju zebude qizhig yoisuchible zebude qizhibg yoisucyoihuai zebude qizhibg 惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。xirbuzaiyan shier bujiai tingar buwcii shier buzhiqiwci ci wixitshenazhiig qi 心不在焉，
11、视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其xin 心su(w(t qi qi jiaziixiuqishenhe raizhiqi su(qinai er piyan zhiqi sucjiaiwuer 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而piyan zhiqisuSvijing er piyan zhiqisuoaijiner piyan zhiqisucaoduoer piyan 辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉， guhaoer zhiqi e wuer zhiqimezhe tianiaianI guyaiyoizhyue reimcz
12、hiqi zi 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子 zhi emczhiqimiozhBhudci wcisheibuxiubuke yi qi qi jia之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。sucwebzhguobixianqi qi jiazhe qi jiabukejiao erndigjiaDraizhe wtehi gu 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故junzi buchtjia erchngjia)yugu6君子不出家而成教于国。xiaozhe sucyi shijurye ti zhe sucyi shzhanye
13、cizhe sucyishfehcngye孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。kangacyue ruba(chizi xTrchdngqitzhT suibuzhing buyuani wcSyoutuyanczi 康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子 erhoujiazhcye而后嫁者也。yTjiaroi yTgucxTngdi yTjiarang yTgucxTnging yTroitanli yTgu(Zu(buaa一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。qi jT ru ci ci wet yiyaifenshi yir(ndh
14、ggu6 yaDshinshuitiaixiayi r(n or mnc6igzhT 其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。 jiezhdushuitianciayi bao or mnc6igzhT qi sucJingfanqi suCaao or mnbuc6ig shigu 桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故 junziyoizhuji orhcuqiizhiidi wtzhuji orhcufeizhiidi sucCenghusherDushu erncng 君子有诸己，而后求诸人;无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能 ytizhu我he
15、 w&zhyOiye guzhgu(Zii qi qi jia喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。shT yui taczhyacyao qiyezhenhen zhTzi yuguT yi qijiaroiyi qijia诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，有其家人。”宜其家r(n erhcukeyrjiaDgudjoishT yuiyixiongyi diyixiongyi di er hcuke yi人，而后可以教国人。诗云“有兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以 jiapgucrdishT yuiqi yi bu te zhngshisigu6 qiwei fu zixiongdi zu fa &教国人。诗云“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而 hcumnfazhiye ciw&zhgu6 qi qijia 后民法之也。此谓治国在齐其家。su(w(tpiigtiaixiazeizhiqigu(Zhe shangladao er mnxinxiib shangzhanzhang & 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长 长，而 mnxingti shangxuguer mnbubci shiyijunziyouciejuzhdaoye suavuyushang wu 民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋 yi shixia s
