《人而无信不知其可也》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人而无信不知其可也（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（n0,小车无軌（y uQ），其何以行之哉？ ”】【解释】：先师说：“做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、 小车缺乏軌的结构一样，这样的车靠什么行路呢？ ”【讨论】：古代的车子，车体前端伸出一条或两条直木，称为车辕，与车辕前端相连接的， 架在拉车的牲口背上的曲木，称为车衡。车辕前端与车衡相衔接的部分是輗（读音为n 0。明朝方 孝儒作越车说：“辐朽而轮败，輗折而辕毁。”大车指的是牛车，机动性差但载重量高。軌（读音为y uQ），古代小车车辕前端与车衡相衔接的活销钉关键。小车指的是只有单匹或 两匹马拉的车子，机动性高，但载重量低。没有輗和
2、軌这么一个微小的构件，车子就不能行走。 一个人有才华，接受过系统的高等教育，但不具备有信德，就象古代的车子，不过就是少了车辕 横木上的一枚小小的活销式衔接结构，就无法负重远行。“信”之一字，大多数的注家解释作“信用”。我们释为“信德”。信用大致表现为为说话算话， 重诺守信；信德则包括诚信处世为人的信用，还包括信人，即对于对于他人的信任、人性的信任； 甚至包括了自信，即一个人对于自己的正确认识与信心；信用、信人、自信三者，即为信德。一个人不自信，不肯信任他人，不肯讲诚信，这种人就不具备信德，这种人的人品一无可 取之处，慢说为政，连做人处世都弄不清爽的。信德中的信用，一指说话要有事实依据，否则即是
3、信口雌黄的妄语，无稽之谈及道听途说 都不能取信于人；二指承诺要能兑现，“千金易得，难买季布一诺”，即“ 一诺千金”的出处；三是 既然决定做了，一定要有始有终。信德中的信人，一指相信人性中都存在善良的成分，怀有博大的胸怀，如老子所说：“信 者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”诚信的人，我们信任他，诚信度不高的人，我们也给 他机会证明他的诚信，也同样以真诚的心意对待他，就算一个罪恶磬竹难书的人，都会有悔悟自 新的一天，以宽大的心量去包容这类人，始终给他机会和希望，这就是人的德性中最高的信义修 养。亚圣孟子也认为人性本来就是含有善良的成分的。所以三字经说：“人之初，性本善”。 我们固然嫉恶如仇，却
4、也要知道人非圣贤，孰能无过。要相信每一个人都想真正认识生命与人生 的真理，但人人都需要一定的过程与时间。二是指信任他人，我们回溯曹操的史事，官渡之战，他以绝对弱势最终击败了袁绍强大的 北方军团。但这不是正面战场上靠勇气和意志、战术来取得的胜利，而是靠用人得当，比如，任 用降将臧霸担任东方青州防线守备司令，挡住侧翼的敌军；任用降将张辽、关羽率突击队斩杀袁 军先锋猛将颜良，猛挫了袁绍军团的锐气；曹操在襄阳战役中，还运用降将徐晃击败名震华夏的 关羽；在安徽合肥逍遥津防卫战中，任用张辽指挥全军，张辽亲自率队两次突袭孙权的指挥营， 使孙权两度抱头鼠窜，绝对优势的东吴大军始终无法展开攻势而被迫退出战场。可
5、以说曹操的一 生成就，最重要的因素之一，就是知人善用，用人不疑，用人得当。而袁绍刚好相反，他拥有极 优秀的战将和参谋人员，却不知如何合理地使用他们，造成政治上、决策上、组织上、行动上的 一误再误。最后袁绍的生命连同他曾经鹰扬河朔的英雄事业，都随着官渡战争的结束，化为历史 的一缕轻烟，飘渺而散。他之所以被人记起，只因为他的失败最终成就了曹操统一北中国的政治 功业而已。信德中的自信，要建立在对于社会现实与历史的综合而全面的了解上，通过生活的实践， 人生经验的积累，达成对于自身素质的正确了解，正确培养自己的能力与智慧，这样才会拥有自 信，自信的人，当然一定是个善于学习与实践的人。本章节中，应该着重阐
6、述信德中的“信用”，而信用中最重要最核心的，就是言而有信，不 可“食言而肥”。今天的概念，就是“诚信”之道。“食言”，据尔雅解释：“食，言之伪也。言而不行，如食之消尽，后终不行，前言 为伪，故通称伪言为食言。”即凡假话都可以叫做“食言”。因为吃的东西，吃下就没了。假话也 说过就完事，不需要实行和兑现。说话不算数，不守信用，只图自己便宜与高兴，即为“食言而 肥”。表示坚决履行诺言，说话一定算数，即为“决不食言”。左传-哀公二十五年载：春秋时，鲁国大夫孟武伯，说话一贯无信，鲁哀公对他很不满。 有一次，鲁哀公在五梧举行宴会，孟武伯照例参加，有个名叫郭重的大臣也在座。这郭重长得很 肥胖，平时颇受哀公宠
7、爱，因而常遭孟武伯的嫉妒和讥辱。这次孟武伯借着向哀公敬酒的机会， 又向郭重道：“你吃了什么东西这样肥胖啊？ ”鲁哀公听了很觉厌恶，便代替郭重答道：“食言多也，能无肥乎！ ”这句话分明反过来讽刺 孟武伯惯于说话不算数，而且在宴会上当着群臣之面，出于国君之口，孟武伯顿时面红耳赤，感 到万分难堪。古代咨讯不发达，人们一旦相距数里，彼此之间的沟通和交流就极不方便，往往“使人为信”， 即把要传递的内容交给专人送达。这内容称为“信”，今天称为“信息”，古代的“信”有书面形式， 也有口头转告，有时还有“信物”为证；传递信息的人称为“信使”。“信”、“信息”和“信使”中的“信” 后来转化成了道德范畴的“信”。
8、因为信使的职业以及信息传递的过程一定要包含“确实”、“可靠”、 “不可随意改变”等意义。古人对“信”这一道德品质极为重视，即令百家异说、处士横议的先秦时 期，在“信”的问题上，具备广泛的共识。这种文化现象说明了两点：一是讲信用、重言诺是古今 社会生活所必需，是这一客观的、现实的需要，统一了人们的道德要求；二是使我们这个民族自 古以来形成“守信”的观念。古人云：“言行相应，则谓之贤”。言行一致，就是品质优良的贤者。其最核心的东西应该 是“诚信待人”。楚汉时期，楚霸王项羽的猛将季布最讲信用，凡有承诺，一定做到。所以民间有“千金易得， 难买季布一诺”的美谈，他曾在战场上击溃刘邦的军团并亲自纵骑追杀刘
9、邦，据说最危险的时候 季布的战刀可以斩断刘邦所骑战马的尾巴了。刘邦后来成为汉高祖，记起这次九死一生的大败逃 窜，深以为耻辱，下令全国通缉季布。但有位在战争时代支持刘邦的豪侠朱家提醒刘邦不要副迫 季布这样的大将逃向北方的匈奴或南方割据军阀刘陀，如果能够重用此人，这对于刚刚建立国家 基业的汉朝来说，在边防上多了一个有力的支持，否则，等于给自己制造一个可怕的敌人。季布 很早的时候就因为他“千金一诺”的诚信品格而名传天下，如果他愿意投诚，当然对新兴的西汉帝 国有巨大价值。于是刘邦马上同意不计较战争时期的旧恨，撤销了对季布的通缉令，而季布通过 朱家表示愿意为自己并为刚刚摆脱战争苦难而恢复统一的国家重新选
10、择人生的意向。刘邦任命季 布担任汉帝国北方边境的驻军某部司令官，季布也为汉朝的边防忠诚地贡献了一生。可以说，季 布以“诚信”取信于天下，也赢得曾经喋血战阵的敌人对他人格的信任，从而给自己赢得了空前的 机遇，在经历因故主不明而遭受惨败的耻辱之后，获得新的成功机会。诚即诚实、真诚；信即即信用、守诺。诚信的基本含义是真诚、守诺、践约。诚信是中华 民族的传统美德。但今天我们这个礼仪之邦，居然出现了“诚信危机”，是历史发展的必然，当然 更是我们民族的耻辱。随着时代的变迁，商品经济的出现，“人心不古”的诚信危机出现了。改革开放后，一些尚 在原始积累期的商贾，利用宏观政策的缺陷，坑蒙拐骗、逃账赖账、尔虞我诈
11、，圈套、侵占别人 款项情况，时有发生。假烟假酒假名牌、毒米毒面毒瓜子、股市造假见怪不怪、“三角债”越滚越 大；有的地方由于水平和能力因素，政府和部门的政策朝令夕改，或政令不行、故意不作为的 现象时为发生。部分官员贪取商业贿赂，见利忘义，言行不一、道德败坏、见钱眼开、卖官鬻爵，或欺上 蒙下、浮夸造假，面子工程大行其道。这一切个别的然而又是普遍的个人行为，都给政府的信誉造成久远的损害。更为严重的是 这种现象将引起社会的效仿，形成一种无信而受到鼓励的假象，导致社会信用的大滑坡。因此，目前在我国的“诚信”已不再是一个单纯的道德问题，而是一种濒危的社会精神资源， 诚信之德的危机已经危及国家、民族、政党、
12、社团、企业，乃至于个人生存与发展的核心和生命 线。欺诈行为蔓延，招摇撞骗横行，导致我国市场经济很难持久发展，与国际接轨必成为空谈。人之失信，害及若干人，团队失信，危及一群人；社会无信，则人人自危；政府如果缺乏 信用，则德治难行，权威不立，导致政府公信力丧失，而政府自毁公信的连锁反应，祸及国家天 下。诚信是立世之本，立业之根，更是立国之基。个人需要诚信，社团需要诚信，社会企盼诚 信！悲观失望，扼腕叹息，均不能重建诚信！唯有从我做起，方能构建诚信个人、诚信社团、诚 信社会！2006年前的某天，孔子的弟子曾参的妻子去赶集，儿子哭闹着要跟去，曾参的妻子就哄孩 子说：“好好乖乖在家待着，等妈妈回家后杀猪
13、给你吃。”等她赶集回来，见曾参正磨刀准备杀猪， 她忙问究竟，曾参说：“你不是对孩子说好，赶集回来杀猪给他吃吗？ ”妻子忙劝阻道：“我刚才 这样说，只是为了哄住孩子，你怎么能当真呢？ ”曾参十分严肃地说：“我们不能哄骗孩子，因 为孩子时刻在模仿父母，现在你哄骗他，等于教他用同样的方法去哄骗别人，而且当他知道你是 在哄骗他时，他就不会再相信父母了，一个人连自己的父母都不信任了，将来如何教育他呢？ ” 最终曾参还是杀了猪，让孩子吃到了猪肉。更重要的是，他使儿子感到父母言而有信，说到做到， 言必行，行必果，父母的威信在孩子心中更加稳固了。中国的诚信教育极为缺失，80年代后的中国人们，尤其是学生们，多在
14、不诚信的环境中徘 徊出入。撒谎、抄作业、考试作弊、聘求，枪手”，尽管有些事情在地下以其特有的方式蔓延，我 们还有孩子们却早已心知肚明。在街道两旁，甚至在电视滚动的屏幕上，经常看到“办证，电话13xxxxxxxx-的牛皮癣广 告。如果没有市场，没有需求，这种伪造证件的业务会火爆吗？80年代后处于时代浪尖上的中国人以此“行为艺术”教育着21世纪中国的下一代。虽然中 国人信奉了几千年“人而无信，不知其可”的信条，但80年代后的中国社会还是出现严重的诚信 危机。为什么厚实文化积淀也没能救赎中国人呢？素质教育口号响彻云霄而应试教育仍然大行其道的今天，诚信教育象个病弱奄晟、将进坟 墓的老人，“大人先生”们
15、说一套做一套，板着面孔的说教和种种矫伪造作的行为我们这个社会扣 上了虚伪的面具，使“假、大、空”一度成为中国社会最漂亮的名片。人人都说诚信是一个人成才立足之本。大学生是时代的骄子，是国家民族未来的栋梁，这 个群体能否真正培养诚实守信的道德操守、将直接影响到国家民族的未来发展。我们不良的教育制度，再加上市场经济的负面影响，大学生片面强调知识的价值和知识的 功利价值，从而导致考试作弊、“枪手”替考、求职简历注水、恶意逃避归还助学贷款、拖欠水电 费等“诚信”缺失行为，尽管不能代表整个大学生群体，但也严重影响了大学生的社会形象，周恩 来曾指出：“世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实
16、和历史的考验。” 加强当代大学生的诚信建设已是迫在眉睫。否则，我们的教育培养出来的更多是“小人”而非“君 子”、“贤者”。不诚信之所以长盛不衰，是因为其中大有甜头。小而言之可不劳而获或少劳而获，以较低 成本获得较高的“收益”，大而言之，为官治学都是“捷径”，GDP可以浮夸，论文可以“借鉴”，省 时省力何乐而不为？这种逻辑普遍支配了整个中国社会，古老诚信原则自然成为“傻子”的代名 词。有人曾说中国将呈现“大奸商”时代。齐齐哈尔的假药害死多少民众，煤窑里“出土,，了多少 僵硬的尸体，上海“智叟”们把公交卡用微波炉烤焦而指望可以一劳永逸，永不充值的乘坐免费 公交诚信教育，关乎个人，也关乎国家民族的操守。构建诚信的社会须从我们每个人做起。从“人 而无信，不知其可”到“三杯吐然诺，五岳倒为轻”无不说明诚信的重要，诚信是道德的基础和根 本，是人之为人的最重要的品德之一，是人类社会赖以生存和发展的基石。我们通常一出口，就“君子一言，
