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1、浅论陆游姑恶诗福建师范大学 2009级 中国古代文学 叶全妹 20090450摘要：陆游作有十四首姑恶诗，很多学者认为诗中的“姑恶意象与唐琬被逐有关,同时亦有学者持相反意见。陆游所作姑恶诗有的是感于唐琬之事而作,但也有一部分诗歌是其爱国情怀的体现，还有一些只是用姑恶鸟的哀鸣作感情环境的渲染。陆游姑恶诗的思想主题并非单一,而是多样化.关键词：陆游；姑恶诗；主题思想姑恶,是一种野鸟,其名源于它的叫声。本草纲目云：“今之苦鸟，大如鸠，黑色.以四月鸣，其鸣曰苦苦。又名姑恶，人多恶之，俗以为妇被其姑苦死所化。”另见史震林西青散记载：“姑恶者，野鸟也，色纯黑,似鸦而小，长颈短尾，足高，巢水旁密条间。三月末
2、始鸣鸣常彻夜，烟雨中声尤惨也.诗云：樊川塘外一溪烟,姑恶新声最可怜.客里任他春自去,阴晴休问落花天。由此可见姑恶鸟的生活习性和与此相关的民间传说。可能是因为其叫声凄凉悲惨,所以民间盛传恶姑鸟是媳妇儿被婆婆迫害死后所化。姑恶鸟凄惨叫声，仿佛是媳妇儿在声声控诉.姑恶常常入诗，历代写姑恶鸟的诗不胜其数。其主旨大多是不离姑婆关系，或为媳妇叫冤,或站在封建立场斥诉媳妇。宋代最早写姑恶诗的是苏轼，其五禽言云：“姑恶，姑恶。姑不恶，妾命薄。君不见，东诲孝妇死作三年干，不如广汉庞姑去却还。作者自注：“姑恶,水鸟也，俗云妇以姑虐死，故其声云。”施注苏诗卷十八，四库全书本。在此苏轼是为媳妇抱不平，认为媳妇之所以会
3、死是因为姑凶恶所致。其次是范成大姑恶诗，原诗作有诗序，曰：“姑恶，水禽,以其声得名，世传姑虐其妇，妇死所化。东坡诗云，姑恶,姑恶。姑不恶，妾命薄。此句可以泣鬼神.余行苕霅，始闻其声,昼夜哀厉不绝。客有恶之以为此必子妇之不孝者,余为后姑恶诗曰：姑恶妇所云，恐是妇偏辞.姑言妇恶定有之，妇言姑恶未可知。姑不恶，妇不死.与人作妇亦大难，已死人言尚如此。”石湖诗集卷二。范成大认为之前关于姑恶鸟的传说不一定可靠,不能偏执一辞，完全听信于媳妇之言。范成大实际上是站在婆婆这一方的立场。明清两代姑恶诗更是不可枚数。而陆游作有姑恶诗十四首，在历代姑恶诗中算是数量较多的诗人。这一现象引起很多学者的关注与讨论。有学者
4、认为陆游姑恶诗是陆游有感于唐琬被逐之事而作。如周作人姑恶诗话：“放翁恐怕因为有沈园的事，故不好来做正面的文章，然而那样地做却似于更有幽怨之意了。”周作人周作人散文（第二集），中国广播电视出版社1992年版，第556页。 齐治平也认为姑恶诗皆与陆游的婚姻悲剧有，他说：“陆游这些诗却把他们的痛苦告诉了后人，唤起了后人对他们的同情和对礼教的憎恨，从而起了很大的感染和教育作用。特别是他一再姑恶为题来写诗，借以隐斥恶婆婆对儿媳妇的迫害，虽然还没有进一步的揭露与抨击，然而借题抒概，也可以看作他对封建家庭关系一种批判吧。” 齐治平陆游传论，岳麓书社1984年版，第18页。陆游诗选注亦多认为姑恶诗与唐琬之事相
5、关。然亦有一些学者联系现实及其它因素，对陆游的姑恶诗背后的原因提出不同的意见.曾有学者认为陆游是身处宋代理学教化的大环境，即使对于唐琬被逐之事心有不满与无奈,也不会在诗中对其母以“姑恶”相讥。更有甚者，陆游姑恶诗多作于其母逝世多年后,出于尊者讳，更不会对其母如此不尊。参见高利华越文化与唐宋文化，人民出版社2008年版，第228页。笔者认为陆游十四首姑恶诗中，确是有一部分是感于唐琬被逐之事而作。但其它诗作是出于其它的思想感情所写的，不能一概而论。首先，综观陆游的十几首姑恶诗，有两个特点。其一作诗时间多是春夏之季,其二多与杜鹃并提。第一个特点可能是跟姑恶鸟的生活习性有关。据本草纲目与西青散记所载，
6、姑恶鸟多于春末夏初始鸣叫,这个季节较为容易听见姑恶鸟的叫声，所以才会引发诗人的诗情，将其写入诗中。第二个特点,多与子规、秭归、秭归、杜宇等并提。杜鹃鸟亦多活动于春夏之季，它的彻夜的悲啼同样让人倍感凄苦。再者诗歌讲求对仗，姑恶对子杜鹃,同是鸟类，亦算是工对。正因为如此，陆游姑恶诗有以上两种特点.陆游最早的一首姑恶诗，亦是争议最多的,即夏夜舟中闻水鸟声甚哀若曰姑恶感而作诗：女生藏深闺，未省窥墙藩.上车移所天，父母为它门。妾身虽甚愚，亦知君姑尊。下床头鸡鸣，梳髻着襦裙.堂上奉洒扫,厨中具盘餐，青青摘葵苋,恨不美熊蹯。姑色少不怡,衣袂湿泪痕。所冀妾生男，庶几姑弄孙。此志竟蹉跎，薄命来谗言.放弃不敢怨,
7、所悲孤大恩。古路傍陂泽，微雨鬼火昏.君听姑恶声，无乃遣妇魂？剑南诗稿卷十四清代姚范(17021771)分析陆游所作诗题,认为:“按放翁初娶唐氏，不得于姑而出。翁暮年沈氏园诗所以作也。翁意未必感此，然非所宜命题也。”姚范援鹑堂笔记卷四七姚范说此诗不一定是与唐琬有关，然而语气中存有推测。而李元春(1769-1854）云：“末四语结题，写妇之贤，方见姑恶，是对面法.婉,深，警。可以勉妇,可以戒姑.李元春历朝诗要，清道光刊本。显然将此诗与婆媳关系联系在一起.近代学者顾佛影评此诗时说：“题曰感而作诗,又诗中情绪宛转如怨慕，显见有难言之隐.”顾佛影评注剑南诗钞，上海中央书店，1935年版。可见都认为此诗与
8、唐琬被逐有关。而钱仲联所作按语云:“此诗盖有感于当前政治上之失意而发。”陆游著，钱仲联校注剑南诗稿校注第八册，世纪出版集团、上海古籍出版社1986年版，第1161页。钱氏认为此诗是因陆游在政治上的不得意所作.此诗作于五月，此年春天，陆游曾写过沈园二首：“梦断香消四十年，沈园老柳不吹绵.此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。”其二：“城上斜阳画角哀,沈园不复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”可见陆游对于唐琬之事,仍是久久不能忘怀。春天游沈园所作之诗，而夏季作这样的姑恶，难免让人将两首诗联系起来。再从这首诗的内容来看，诗中详尽叙写一位少妇,尽其所能地侍奉婆婆，而最终仍不得其欢心，被遣出门。叙事之
9、详，是陆游其它姑恶诗所没有的。且所叙之事，与唐琬之事颇有几分相像，故笔者认为此诗应是感于唐琬之事而作。并非如钱仲联所言是感于政事而发。陆游的姑恶诗都是在退居山阴所作。有的姑恶诗，只是描写山阴的乡村景色及田园生活.如春晚杂兴:“小市湖桥北,幽居石棣西。蒲深姑恶哭，树密秭归啼。山茗封青箬，村酤坼赤泥。平生汗简手，投老惯扶犁.”剑南诗稿卷三十二此诗描写了作者田园生活的事物，如蒲丛中的姑恶、密树丛中的杜鹃、山茶、村酒等。再如晨起：“终夜厌姑恶,经春无秭归。溪云生惨惨，林日澹晖晖。物外孤怀胜，人间百虑非。邻翁剡中去，为我买渔衣.”剑南诗稿卷五十一 对于此诗,孔祥贤分析后认为因“厌”与“归”对举,所以 “
10、厌”的意思应该是“充满”。而诗中的“姑恶”便是涵指唐琬.而杜鹃也叫子规，秭归在三峡，以屈原的姊姊住在那里而出名。他认为“经春无秭归”是指因为陆姊进的谗言，害得唐氏被逐出陆家，后忧闷身亡。所以陆姊不敢见姑恶鸟(唐琬），陆游为何要买渔衣，是为了深入溪云去找姑恶鸟。参见孔祥贤红楼梦的破译：再论，中国文史出版社2003年版，第224页。笔者认为这样的解释纯属牵强附会之说，并无学理性。笔者认为从前两句的景物描写来看,陆游作此诗时的心情不是很好.而诗后所谓的买渔衣,则是有归隐之意。陆游作有二十多首“渔隐词，所表现的是欲摆脱世间所有烦恼,希冀自已不得志而受伤的心灵在山水中得到一些慰籍.如渔父：“长安拜免几公
11、卿，渔父横眠未醒。烟艇小，钓车腥.遥指梅山一点青.再如长相思：“云千重，水千重.身在千重云水中.月明收钓筒。头未童，耳未聋.得酒犹能双脸红。一樽谁与同? 桥如虹,水如空。一叶飘然烟雨中。天教称放翁。侧船篷，使江风。蟹舍参差渔市东。到时闻暮钟.”等。然而,并不意味着陆游其它的姑恶诗都是这一思想主题.我们试着分析几首陆游的姑恶诗，便可清楚知道陆游的姑恶并不全与唐琬有关系。如夜坐水次：房星纵，心星横，北斗高挂南斗倾.蓼根熠熠萤火明，苇丛哀哀姑恶声.我倚胡床破三更，溪风吹衣月未生。玉门关，拂云城，何时连营插汉旌？白头书生未可轻,不死令君看太平。剑南诗稿卷二十四诗中所写皆体现了作者身处僻乡，但是心仍在战
12、场.虽然自已已是一个“白头书生”，但是心中为国而战之心不可轻视。诗中的姑恶声,只是作为乡村环境描写的一部分，烘托渲染了诗人心中的不平与无奈。正如疾风所说：“诗人虽寂处山乡，仍念念不忘国事。何时连营插汉旌一句是陆游的希冀，希望这些边远的地方能插上宋军的旗帜,收复这些地方。陆游著，疾风选注陆放翁词选，浙江人民出版社1958年版，第193页。同时于北山也认为此诗：“足见志士暮年，壮心不已.”于北山陆游年谱，上海世纪出版社股份有限公司、上海古籍出版社社出版，2006年版，第367页。另外与此相类似的姑恶诗还有很多，如南堂黙坐:“日日树头鹎鵊鸣，夜夜溪边姑恶声.堂中老子独无语,寂然似可终吾生。大鹏一举九
13、万程，下视海内徒营营。秋虫春鸟非我类,何至伴渠！”剑南诗稿卷三十此诗后两句，诗人以大鹏自比，虽心界高远，但是只能“徒营营”，而“秋虫春鸟”即指鹎鵊与姑恶鸟，虽不是同类，但也为诗人而“鸣不平”。可见诗中的姑恶只有此层意思，并非与唐琬有关.再如夜雨:“浓云如泼墨，急雨如飞镞，激电光入牖，奔雷势掀屋。漏湿恐败书，起视自秉烛；移床顾未暇，盆盎苦不足,不如卷茵席,少忍待其复。飞萤方得意，熠熠相追逐；姑恶独何怨，菰丛声若哭。吾歌亦已悲，老死终碌碌.”剑南诗稿卷四十诗中极笔墨之至,渲染了作者所居之处的简劣。又写萤火虫欢喜地相互追逐与姑恶鸟哀怨的叫声，一喜一悲，反衬作者悲凉的心情。“终碌碌”一词体现自已不被重
14、用，碌碌无为，而即将终老一生。诗中有一种感叹时光飞逝的悲哀.还有溪上夜钓:“少时妄意学金丹，八十溪头把钓竿.露湿茭丛姑恶哭，烟深沙渚鹭鸶寒。登临每叹乾坤大，强健犹应岁月宽。作意清吟未须厌,如山残稿后人看.”剑南诗稿卷五十四诗中“少时妄意学金丹”一句说明陆游曾受过道教思想的影响,而“作意清吟未须厌,如山残稿后人看”强调自已的诗是为言志而作，希望自已的诗作能让得到后人的欣赏。陆游这种思想，屡次体现在其诗作中,如“青史无名端可耻，著书留与后人看、“此身死去诗犹在，未必无人粗见知剑南诗稿卷三十三、卷六十九。等。再如五更闻雨思季长:“幽丛鸣姑恶，高树号杜宇.惊回千里梦,听此五更雨。展转窗未明，更觉心独苦
15、.天涯怀故人,安得插两羽！”剑南诗稿卷六十六高利华认为:“诗是在特定时期写下的,彼时年老体弱,回首往事，故交零落。今天的寂寞冷落与往日的豪壮风发相形，好梦难成,难免不伤感心苦。诗采用五古形式，笔法朴拙，手法单纯，但却和感情上的厚重同在。高利华编但悲不见九州同，河南文艺出版社2002年版，第366页。此笃实之说.以上所列举的这些姑恶诗的主题思想并非只与唐琬之事有关.所以笔者认为陆游钟情于姑恶鸟这个意象,或许有其它之原因。首先与陆游居住的自然环境有关。因为山阴为南方水镇，是姑恶鸟喜欢出没的地方.陆游在日常生活中可以经常听见姑恶鸟的叫声。再者，姑恶鸟的哀鸣声，易引起爱国诗人陆游的共鸣，联想到自已身处
16、僻乡，志不得抒，却日渐衰老.“廉颇老矣”之悲，无处诉说，故姑恶鸟的悲鸣让陆游不由地联想到自已的悲哀.次之,姑恶鸟的传说，陆游恐怕也是听说过的。源于唐琬之事,陆游可能对于姑恶鸟就更加留心。鉴于以上几种可能性,陆游的姑恶诗数量较其它诗人更多，且内容主题亦呈现多样化。“反打”一词原出于电影界,原义指电影观众沉醉于电影院的荧幕上的内容，忽然看到电影院正在播放的电影播放机,观众一下子从沉醉状态中苏醒过来。也就是说，人们在欣赏电影思维或体验对象化时对对象化的一种解构，而这种解构的契机在于“播放机”的发现。理论研究中，亦需要“反打”.因为有的理论研究，它的视野只关注本研究对象，而忽视其他相关研究对象。由此,对于本研究对象的过分关注,
