《四书精读笔记(大学)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《四书精读笔记(大学)（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大學筆記整理（01:11:58開始）經“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”a) 本段為大學著名的三綱領。从三个“在”看出，綱領的意思就是三個目標。修身為學的三個目標。第一個目標是“在明明德”，明德跟后来的“天之明命”、中庸“天命之谓性”、孟子的性善都关联在一块儿。i. 在明明德：1. 明：第一个明是动词：彰明，擦亮的意思。第二个是形容词：明亮的。2. 明明德：擦亮我们每个人内在固有的光明本性。这是思孟学派对人的基本理解：每个人内在都有他的光明本性，而这个本性为什么没有真正地在我们日常生活中体现为具体的善，具体的生活的行为的闪光点，为什么？是因为我们这一颗光明本性被物欲遮蔽。遮蔽到了宋明
2、理学讲的时候就比较复杂。一般早期讲的物欲的遮蔽，环境的影响。到了宋明理学引入了“气”，气告诉我们有的人的恶是天生的，是结构性的，并不完全是环境改变的结果，但是气并不妨碍天理的存在。早期就是讲每个人的光明本性只不过被物欲遮蔽，遮蔽了一部分就失去了光明的本性，比如我们每个人都能爱并渴望被爱，但有时候爱的能力就被遮蔽了。明明德就是擦亮自己的本性，而且过程是必须不断的。接下来就是“在新民”。ii. 在新民：1. 文字：親：應為“新”。2. 意思有两种：a) 第一，做日新之民。不断地更新自己的人。擦亮自己的光明本性的过程不是一次性完成的。人要下苦功夫，要不断地下苦功夫。i. 传：引“汤之盤铭曰：苟日新，
3、日日新，又日新。”1. 盤：古代的洗脸洗澡沐浴用的。不断地擦亮自己的明德就跟洗脸洗澡一样，要天天洗。b) 第二， 进一步，除了自己做一个日新之民以外，还要不断地引导他人能够做日新之民。这是两个方面，一个是自新之民，一个是引导他人也做自新之民。在这个意义上，明德的目的是为了新民，一方面，自己做新民，一方面，引领他人做新民。第三个方面就是止于至善。iii. 在止于至善：1. 止於至善與價值觀有關。最高的恰当，分寸。不同的环境最恰当的分寸是不一样的，所以在大学的后面的传说：“為人君，止精选文档於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”做人家的君主，最高的價值在“仁”，
4、但仁和仁不一樣，做父親也應該做到“仁”。在生活的所有關係中都有一個恰當的分寸，但是這個分寸仍然是抽象的，比如“孝”，我們在論語里大量談到孝子，但是基本上要真完全按照論語做，估計現在家庭裏面就不孝（孔子時代男性主導，當今女性主導）。孝隨著時代的變化，孝的標準是有變化的，但是孝的原則都在。中國人強調的孝要善待長者。2. 這叫做止於至善。最終努力的目標是要達到止於至善，理想的分寸感。2. “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”a) 一連串在講由“知止”到“能得”。僅僅知止還不夠，知道應該怎麼做還不夠，知道和能做到之間還有很多。但是知道是否就能做到關鍵在於知道得透不透，確不
5、確切。（。）很多時候我們犯錯誤，還是根本見識上是錯的，看問題就不對。b) 知之而後有定：所以，首先要知道自己真正該怎麼做。但是即使你真正知道自己該怎麼做，也需要一個沉澱的過程。“知止而后有定”，朱子注“知之，則志有定向。”這裡老師認為朱子注得特別好，知止之後志有定向，不再走錯，沿著它的方向去做。c) 定而後能靜：有了定向還不行，心的方向始終不移就好像水一樣定下來，自然而然安靜下來。d) 靜而後能安：安靜下來之後就能安於自己所處的那個狀況。有了安于這個地方之後才能得，比如初看四書有點生，久而久之，慢慢體味到句子中的味道，但慢慢喜歡聲調，這就是安，再時間長就安於義理，漸漸沉澱到心裡去。e) 安而后
6、能慮：進到房間里大概規模知道，但是什麽地方該怎麼用，怎麼做的好做的不好不知道，只有在這個地方呆久了才能知道哪個地方做得不好做得好，才能夠慮，去思考。f) 慮而后能得：這個得就是“得止”，由“知止”到“能止”的過程。g) 這是一個沉澱的過程。3. “物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。a) 本末：前面是“明明德為本，新民為末”，“知止為本，能止為末”（這兩層是朱子講的），“修身為本，治國平天下為末”（這一層是楊子補充的）。本末是整個第一段的梳理性環節。轉到4. b) 知所先後：就是知所輕重。在儒家典籍里，凡是先的都是重，孟子：“茍爲后義而先利”的話，如果把利益放在前面，把道義放在後面，那就
7、是光看重了利益而沒看重道義，所以知先後就是知輕重。c) 則近道矣：你就接近于明瞭的那個道。其實儒家的道沒有道家的道那麼懸念，在儒家這裡，道是一個通常的詞，只不過是我們能夠平坦地走上去的，越走越寬敞的一個生活的正道。那麼接近這個東西就要知道輕重。4. “古之欲明明德於天下者（想要彰明自己的明德于天下的人），先治其國（治理自己的國家開始）；欲治其國者，先齊其家（自己的家）；欲齊其家者，先脩其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲成其意者，先致其知；精选文档致知在格物。”a) 大學的另一個重要內容八條目。從結果往回推，一直推到致知在格物。b) 八條目比三綱領更重要的內容，因為八條目更為具
8、體地揭示了大學的修成在修身方面。當然八條目，楊子覺得有劃分，格物致知正心誠意修身為止是修養的方法，步驟和階次，到了齊家治國平天下是結果，是修身以後自然的結果。儘管是修身以後自然的結果，好像到修身後來的道路就沒有了，其實不是，修身以後齊家還有一章專門的治國，就是說修身以後在齊家這個地方也要注意，到了齊家以後治國仍然有些你要注意的內容，那是進一步的展開，所以不是一個簡單的單線索的問題。5. “物格而後知至，知至而后意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而后天下平。”a) 再進一步講，格物的結果就是物格，物格而後。從格物到物格的關係可以發現，即使是朱子對格物的格字的解釋也
9、不見得完美。道理上好，但是解釋不完美。（鄭玄的注比較有意思）b) 這一段前面比較重要，“物格而後知至，知至而后意誠”告訴我們見解上的明白，道理上的明白是在誠意之前，一個人道理不明白，是根本沒有可能誠意。道理明白是誠意的前提。6. “自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”a) 全篇的宗旨。b) 壹是：一切。所有的人都以修身為本。當然這個地方沒有講天子爲什麽要修身，一般的老百姓爲什麽修身。這個地方在中庸里講了，明確地說統治者爲什麽修身，被統治者爲什麽修身。中庸的第二章。7. “其本亂而末治者否（fou）矣，其所厚者薄（bo），而其所薄者厚，未之有也！”a) 其本亂而末治者否（fou）矣：一個人根本
10、錯了而細枝末節能好的，這從來沒有。根都爛了枝葉怎麼能好。b) 所厚者薄：該你重視的關注的你不重視不關注。c) 其所薄者厚：不該你重視和關注的你反而格外關注。d) 未之有也：從來沒有這樣的道理。8. （01:37:56）你從哪裡來？從根本上來。什麽是根本？精神是民族文化在你身上的體現。你不是你自己。努力地朝向根本。讓自己融入到民族文化的母體當中。孝：向根本回歸。（00:11:00）傳格致诚正修齐治平格物致知章【朱子將格物和致知兩個條目放在一章，格物是致知的具體工夫，致知是格物的後來的所在。】： 1. “右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒（jian）嘗竊取程子之意以補之曰： 所謂致知在格
11、物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心精选文档之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 ”a) 格：i. 鄭玄訓成“來”。一個人對善了解得多就來善，一個人對惡思考深，考慮多就來惡。ii. 二程：格至（p6）。朱子繼承這個解釋。【程子弟子：格一件事物就把所有道理瞭解了，還是格天下所有的事物才把道理瞭解了？程子答：兩者都不行。“必须得今日格一件，明日格一件。至于积习既多，然后脱然自有贯通处
12、。”脫然就是朱子後來講的豁然貫通。一件事情開始想不通，積累久了，久而久之突然一下認識根源。這個朱子作格物致知補傳就從程子的這一段來。朱子更加詳密。】b) 閒（jian）：有空的意思，閒暇的時候。c) 竊取：偷出來。d) 所謂致知在格物者：模仿整個大學的本文。只有這一句寫得像大學本文，其他都不像，后有弟子批評。朱子說那大學的文字古樸自然，模仿不來。e) 言欲致吾之知（zh）：想要推極我的知識。我的什麽知識？道德修養的知識，與道德有關的知識。【整個格物致知章要解決一個知是知非的問題。先得弄明白該怎麼做。】i. 致：推開。推極。推開然後極盡地推開。f) 在即物而窮其理也：i. 陳來老師朱熹哲學研究中
13、說知（zh）有三層意思：1. 即物：接觸事物。【對道德知識的認識，每個人都要從嫩芽開始，從起點出發重新長起來。要想成長，只能從原點成長，不可能說站在巨人的肩膀上。因為個人的生命體驗只有一個。先哲給予的間接的道理能夠提醒你，提升你，但最重要的得到一點真切的理解，你還要用自己的生命去體驗。“體貼”是智慧成長必然的要素。隨事格物的功夫，處處用心，不是偶然碰到。讀書和待人接物都是格物。光講致知則空，格物是零星地講，致知是整體的把握。通過格物一點一滴的具體的積累，然後獲得一個整體的認識，如果沒有在一件一件事情上的積累，直接達到一個認知，那個認知是空的。】2. 窮理：研究事物的道理。3. 把所研究的道理推
14、而至極，達到對事物真正充分的認識。g) 蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理：主題一轉，“人心之靈莫不有知”，人心是個能知，人有能知的能力，“天下之物莫不有理”，事物是有可知的道理的，這是宋明理學從張載、二程以來一直延續到朱子，一直所具有的理性的態度：所有的事都是可理解的。“有理”就是可理解的。既然人心能知，事物可知，那麼以能知的人心遇到可知的萬物，按理說，我們的知識應該是充分的，但是現實生活中我們的知識爲什麽這麼不充分呢？道理在於後面這句話。h) 惟於理有未窮，故其知（zhi）有不盡也：是因為我們沒有去窮理，所以我們的知識不完善。當然知識的完善的關鍵在：朱子所說的知，是人有關的道德善惡的知
15、識，問題是科學知識在不在裏面？當然在。朱子的思想裏面已經包含了一個理性的認知主體，精选文档包含了一個求知的意志，完全是求知識，客觀事物的知識，那麼客觀事物的知識不見得跟道理有關，比如“粉筆是白的”跟道德善惡沒有關係，而朱子恰恰就在追求這種客觀知識。問題來了：修身目的是爲了獲得純善的心，沒有慾望遮蔽的心靈。那麼客觀知識對於端正的心有什麽關係？既然向外追求知識不見得能增進我們的道德，那麼作為一個道德修養的步驟，爲什麽要向外？朱子弟子問這是不是有“逐外”之意？這是後世王陽明對朱子的最大的質疑。朱子的回答：什麽叫內外？內外不是指身心的內外，內外是有一個分內和分外的問題。凡是當爲的都是分內，凡是不當爲的
16、都是分外。所以應該追求應為的知識，而不應為的就是分外的。那麼客觀知識到底對我們有什麽價值？客觀求知只是過程而不是目的。比如對水的格物，由此得出水少分布不平均，由此得出水資源使用怎麼辦，這是個大問題。那麼水的量是客觀知識，但進一步引申出一個道德的判斷，這個情況下浪費水是道德還是不道德的？客觀的知識實際上教會我們怎麼正確地對待事物的分寸。也許沒有客觀知識本身的善惡，但一旦引入人怎麼正確對待事物，就隱含了人包括了道德的道理。今天看到的所有東西都被文明賦予了價值。格物不僅瞭解事物，還要瞭解事物身上所承載的力量。【客觀知識追求與道德修養之間的關係】i) 是以大學始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎
