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1、一根底知识三赏读名家名篇片段 泰山之恩 蔡家园 关于泰山的来历，述异记中有这样一段记栽：“昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳也就是说，泰山乃是盘古氏头部化成，因而也就成为五岳之首。 自泰始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神赐福，以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感慨：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑臭。历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲，杜甫的“会当凌绝顶一览众小，都是极言泰山之雄伟高大。 在我的
2、心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的震撼。 今年六月的一天，我登上了泰山。也许是一种因缘，在登山的过程中，漫天大雾笼罩不散，就像那化不开的思睹，一直缠绕着我。 从红门到中天门一段，薄雾在风中婷婷袅袅，假设轻纱缠绕于古松脖际，如轻烟出岫于山谷岩隙，为山色平添许多妖娆。更有鹧鸪唱和，湿风润面，真是无比清爽。过了中天门，雾气突然变得沉重了，简易雨披上的积水愈来愈多。目之所及，只有路边影影幢幢的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，那么全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想像它们的风采了。那雾中的楼台，因雾气轻薄得恰到好处，虚实变
3、幻，顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘，在我而言只是喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在，无论是抬头仰视还是回首来路，我看到的最多也不过十来级台阶，丝毫感觉不到它的气势。原来，失去了衬托，巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切，让我只能在想像中获得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，雾更是浓得黏手，四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边，睁大了眼睛，自然仍然什么也看不见。 徜徉在天街上，看不见四周的景物，我的思绪却如雾一般弥散开来。 数千年来，泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的
4、地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑：“人间灵应无双境，天下巍峨第一山、“天下第一名山、“五岳独宗、“五岳独尊。其实，泰山海拔不过1545来，在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳的黄山。但是，那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石，让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸，正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下，与其说夸赞的是一种阔大胸怀，不如说它是坐井观天；俗话说“有眼不识泰山，与其说推崇的是权威，不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了
5、眼睛，泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖五岳之宗的尊崇，根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念；而其后人们对泰山的崇拜，那么与民族的思堆模式有着根本的联系。一座泰山，象征看一个民族的文化，也象征着一个民族的命运! 站在无字碑前，我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重，画面十分模糊，但我愿意留下一个纪念。泰山上有数以千计的名碑名刻，或记封禅盛况或抒豪情壮志，或咏奇瑰风光，惟有此碑不着一字，却给人无穷遐思。无字其实就是有字，这些字是活的精灵，镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的，也是博大的；它是开放的，更是无边的 站在雾中的泰山上，四顾茫然，我看不清来
6、路，更找不到去路(本文略有删改)18从本文看，泰山文化反映了怎样的“锁闭心态，请从两个方面加以概括。(各不超过2个字)(2分) (1) (2) 19作者为什么说“在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号?请从文中找出“早已成为的依据。(4分)20分析文中画线局部的语言表达技巧。(5分)21联系全文，就“我看不清来路，更找不到去路写一段赏析性的文字。(7分) 【参考答案】18、1自大答自夸、自狂、轻狂、或狭隘等均可 2卑怯答自卑也可19、1述异记中早有关于泰山来历的记载。 2历代君王登临泰山封禅。答72位君王登临泰山祈福也可 3历代文人墨客对泰山充满景仰。20、1通过排比、比照、夸张的使用
7、，突出了泰山雾气的浓重，表达了作者对浓雾笼罩泰山的遗憾之情。2通过叠字的使用，突出了雾中古树、山石的特点。211照应前文，表现泰山之雾浓密；递进句式的运用，表达出思想探索的艰难。 2既是实写，也是虚写，虚实结合，令人回味。 3突出泰山文化的博大精深，并进而对民族文化、民族命运作更深层次的思考。四.本周候课：小菜一碟【诗歌赏读】上元夜 崔液 玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐？何处闻灯不看来？【崔液诗鉴赏】上元夜，指旧历正月十五夜，又称元宵节。我国素有元宵赏灯的风俗。描写当时京城长安元宵赏灯的繁华景象。“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。“玉漏银壶，计时的器具，古代以漏刻之法计时，具体
8、方法是用铜壶盛水，壶底打通一小孔，壶中立刻度箭，壶中的水逐渐减少，箭上的度数就依次显露，就可按度计时，击鼓报更。元宵夜尽管解除了宵禁，但长安城的钟鼓楼上，仍旧按时报更；人们听了，都嫌时间过得太快，怕不能玩得尽兴，于是说：滴漏箭壶，你不要这样一声比一声紧地催促呀，也不要过得那么快，今夜的城门要一直开到天亮呢！上句写出了人们“欢娱苦日短的感慨，下句是说在此太平盛世，应该通宵尽兴。吃过晚饭，打扮一新的人们，按捺不住心中的喜悦，迫不急待地早早走出家门，三五成群相邀着、呼唤着、嬉笑着，涌出巷口，融入大街，汇进似潮喧闹欢跃的人流。人们兴高采烈地燃放烟花爆竹，挥舞狮子龙灯，欣赏绚丽多彩的灯火，评论着、嬉戏着
9、、赞叹着。越看越快乐，越玩越兴奋，“莫相催衬托出气氛之热烈，景色之迷人、“彻明开既写出了元宵节通宵达旦闹花灯时间和程度，又写出了人们高涨而持续的勃勃兴致。接着连用两个问句：“谁家见月能闲坐？何处闻灯不看来？“谁家、“何处，实际是指家家、人人说明万巷皆空的盛况。这包括了上至王侯将相，下至平民百姓形形色色的各类人。因而，“谁家“何处这四字包涵的内容实在太多，它把人声鼎沸、车如流水马如龙，灯火闪烁，繁华似锦的京城元宵夜景一语道尽。 别薛华王勃 送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。 心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。【王勃诗鉴赏】这首送别诗的色彩、风格，和送杜少府之任蜀川大相
10、径庭，其中原因，诗人此时的生活环境变了，思想感情也发生很大变化了，写出的诗也就迥然不同。诗人与薛华在绵州相逢，很快又分手。在一个清秋的夜晚，他送走薛华，作下了这首痛彻肺腑的诗篇。诗的首联“送送多穷路，遑遑独问津，是以事写情，又以情生景。两句诗，描绘出人生的一幅凄惶场面，一对患难知音跋涉在漫长、曲折、险阻的山道上。他们相送了一程又一程，难舍难分，但最后还是分别了，各自匆忙惶恐地去“问津。“穷路，借用的是阮籍穷途而哭的典故，含有“守死善道者，滞涸穷路的意思。这就促人联想，发人深思。阮籍之所以穷途而哭，是想假作醉酒躲避迫害，时常单独驾车信道而行，走到绝路就痛哭而返，以示对现实的强烈不满。汉李固之所以
11、“滞涸穷路，正因为他“守死善道，屡次上疏直陈外戚、宦官擅权的害处，后来被梁骥诬告，招致杀身之祸。在此，诗人以阮籍、李固自况，含蓄地指出：凡正直耿介之士，往往很难被当权者所容。这也说明了诗人与其挚友“多穷路的原因。下句中的“遑遑，不只是形容凄惶貌，或自嘲“遑遑尔竞一时之虚荣，还兼取宋玉九辩中“众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集的意义，借以表示自己象凤凰一样清高，而不愿象凡鸟一样随处栖登。颔联“悲凉千里道，凄断百年身，是分别承接首联中“穷路、“问津，进一步具体描写道路的险远，设想未来，抒发情怀的。所采有的手法是虚实相生，语义双关。诗人既为朋友颠沛流离于千里道上而感伤，又自伤其远在千里之外的异乡。眼
12、前道路崎岖漫长，展望未来满目悲凉，前程暗淡。这是诗人走上仕途三年来，对社会现实的真切的感受，从心底发出的深沉慨叹，说明了诗人当时内心失望情绪低落。生活是艰难的，但仍要坚持下去而且要努力使之变好，年轻的诗人虽然沮丧但没有完全绝望。因此诗的颈联写道：“心事同漂泊，生涯共苦辛。意思是他们心中所期望的事业、建立功勋的志向与抱负，只能与船只一同在风浪中漂泊不定。正因为风华正茂的诗人，有追求，有希望，因此才对挫折、失败倍感痛苦。王勃春思赋序中写道：“咸亨二年，余春秋二十有二，旅居巴蜀，浮游岁序，殷忧明时，坎土禀圣代。.此仆所以抚穷贱而惜光阴，怀功名而悲岁月也。可见他的“悲是因为“怀功名而难以实现。这联诗所
13、表现的正是理想与现实矛盾，希望、失望交织的复杂心境。有志之士，不被赏识与重用，又不甘心自暴自弃，执意追求。就是他们“生涯共苦辛的主客观原因。李东阳在麓堂诗话中曾说过：“薛华与李白并称，而无一字可传，岂非有幸不幸也。薛华也是才志高远之人，也陷入同样的境遇，可见，怀才不遇并非偶然，也更说明志向的难以实现。尾联“不管去与住，俱是梦中人。上句承诗题中的“别字，下句直抒惜别之情。从字面看，这联诗可以理解为王勃对朋友的抚慰，表示无论走到天涯海角都会永远相忆。另一方面，“俱是梦中人包含有“命运之舟难测的意思，彼此都像在梦里由不得自己。诗人对朋友和自己的前程怀着无限忧虑，而对明天仍抱着美好的希望。这个结尾，是隽永深长的。
