《高中语文部编版必修下册第15课《答司马谏议书》文言文课内外比较阅读练习0504（共八大题附参考答案和解析）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文部编版必修下册第15课《答司马谏议书》文言文课内外比较阅读练习0504（共八大题附参考答案和解析）（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高中语文必修下册第15课文言文阅读练习班级 考号 姓名 总分 一、阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子去齐，尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也。识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！士则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之，王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王犹足用为善王如用予则岂徒齐民安天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫哉，谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而
2、后宿哉！”尹士闻之曰：“士诚小人也。”（节选自孟子公孙丑下）材料二：熙宁二年二月庚子，王安石为右谏议大夫、参知政事。先是，安石见上论天下事。上曰：“此非卿不能为朕推行。朕须以政事烦卿，料卿学问如此，亦欲施设，必不固辞也。”安石对曰：“臣所以来事陛下，固愿助陛下有所为。然天下风俗法度一切颓坏，在廷少善人，君子庸人则安常习故，而无所知；奸人则恶直丑正，而有所忌。有所忌者唱之于前，而无所知者和之于后，虽有昭然独见，恐未及效功而为异论所胜。陛下诚欲用臣，恐不宜遽，谓宜先讲学，使于臣所学本末不疑，然后用之，庶几能粗有所成。”上曰:“朕知卿久，非适今日也。人皆不能知卿，以为卿但知经术，不可以经世务。”安石
3、对曰：“经术者，所以经世务也。果不足以经世务，则经术何赖焉？”上曰：“不知卿所施设，以何为先？”安石曰：“变风俗，立法度，方今所急也。凡欲美风俗，在长君子，消小人，以礼义廉耻由君子出故也。礼义廉耻之俗成，而中人以下变为君子者多矣。礼义廉耻之俗坏，则中人以下变为小人者亦多矣。”上以为然。（节选自续通鉴长编纪事本末王安石事迹）【注】昼：齐国地名。高子：孟子的学生。1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。王犹足用A为善B王C如用D予E则岂徒齐民F安G天下H之民举安。2.下列对材料中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，指哪里、怎么，与逍遥游中“彼且
4、恶乎待哉”的“恶”用法和意思都不同。B.不予追，指没有追回我，与离骚中“不吾知其亦已兮”的“不吾知”结构相同。C.固辞，文中指坚决推辞，其中的“固”与成语“根深蒂固”中的“固”意思不相同。D.中人，文中指普通人，与贾谊过秦论中“才能不及中人”的“中人”意思相同。3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子离开齐国，尹士对此很不以为然，他认为孟子要么就是没有识人之明，要么就是贪图功名利禄，尤其不满他离开齐国时恋恋不舍的迟缓。B.孟子认为自己在昼地住了三晚才离开非但不迟缓，反而可说走得太快，他一直希望齐王能够改变主意任用自己行仁政，尹士听说后十分惭愧。C.皇上质疑王安石只懂得经术而不懂
5、施政，王安石表示经术正是施政的基础和凭借，并指出施政的当务之急是变风俗，立法度，改变朝中风气。D.对于齐王的不遇，孟子不愿意轻易放弃；对于皇上的重用，王安石不愿意轻易上位：两人的选择看似不同，实则都是想施展抱负，造福苍生。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉！（2）虽有昭然独见，恐未及效功而为异论所胜。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：先公言：与阎二丈询仁同赴省试，遇少年风骨竦秀于相国寺。及下马去毛衫，乃王元泽也。是时隆冬，因相与于一小院中拥火。询仁问荆公出处，曰：“舍人何久召不赴？”答曰：“大人久病，非有他也。近以朝
6、廷恩数至重，不晚且来。芳不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。”询仁云：“舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？”元泽答曰：“大人之意不然，须与司马君实相近者。每在家中云：择邻必须司马十二，此人居家事事可法，欲令儿曹有所观效焉。”（节选自王铚默记）材料二：众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称“与其不逊也宁固”；又曰“以约失之者鲜矣”；又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”古人以俭为美德，令人乃以俭相诟病。嘻，异哉！近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。
7、苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎风俗颓敝如是居位者虽不能禁忍助之乎！御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。（节选自司马光训俭示康）【注】王元泽、王安石之子王雾。字元泽。康，司马光之子司马康。5.材料二中画波浪线的部分有
8、三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂熙。嗟乎A风俗B颓敝C如是D居位者E虽不能F禁G忍助之乎6.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.省试，指科举中每三年一次的礼部试，明清时称会试，又因在二三月进行而称“春试”。B.“枉道速祸”中的“速”是加速之意，与“始速祸焉”（六国论）中的“速”含义相同。C.舍人，古代指豪门贵族家的门客，也是官职名称，宋后称权贵子弟。本文是官职名。D.“聊举数人以训汝”与孔雀东南飞“本自无教训”中的“训”用法和含义不相同。7.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王铚说他父亲当年与阎询仁同赴省试时，在相国寺遇到王元泽，还向他询问王
9、安石为什么没参加前几次省试。B.司马光能坚守正见，当大家都以奢侈浪费为荣时，他却以节俭朴素为美，哪怕被人讥笑固执鄙陋，依然不改初心。C.司马光看到近来社会风气日渐奢靡，平民讲究穿着，士大夫宴客极尽铺张，否则就会受到非议和嘲笑，他感到很忧虑。D.司马光认为俭可以养德，因为节俭会减少贪欲，这样无论身份如何，都能不被外物役使，从而约束自己，远离祸患。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，不晚且来。（2）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。9.王安石认为司马光“居家事事可法”，请结合材料二简要概括司马光的“居家事事可法”表现在哪些方面。三、阅读下面的文言文
10、，完成各题。材料一：上谓房玄龄、萧瑀曰：“隋文何等主？”对曰：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃。五品已上，引之论事。宿卫之人传餐而食虽非性体仁明亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。自以欺孤寡得之，谓群下不可信任，事皆自决，虽劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知上意，亦复不敢直言，宰相已下，承受而已。朕意不然。以天下之广，岂可独断一人之虑？朕方选天下之才，为天下之务，委任责成，各尽其用，庶几于理也。”因令有司：“诏敕不便于时，即宜执奏，不得顺旨施行。”（节选自旧唐书）材料二：贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞
11、世南、著作郎姚思廉等上封事称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干，不免孥戮。为君不易，为臣极难。朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封事。常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。”仍赐绢有差。太常卿韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书曰：“所上意见，极是谠言，辞理可观，甚以为慰。昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇。而小白不以为疑，重耳待之若旧。岂非各吠非主，志在无二。卿之深诚，见于斯矣。若克全此节，则永保令名。如其怠之，可不惜也。勉励终始，垂范将来，当使后之视今，亦犹今之视古，不亦美乎？朕比不闻其过，未睹
12、其阙，赖竭忠恳，数进嘉言，用沃朕怀。”（节选自贞观政要）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宿卫之A人B传餐C而食D虽非性体E仁明F亦励G精之主也。11.下列对材料中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.察，文中指明辨、明察，与王安石答司马谏议书“不蒙见察”的“察”意思不同。B.已，文中通“以”，与归有光的项脊轩志一文中“已为墙”的“已”意思不同。C.暂，文中指一时，表示时间短，与王羲之兰亭集序“暂得于己”的“暂”意思相同。D.阙，文中指侵损、削减，与左传中烛之武退秦师的“若不阙秦”的意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项
13、是（）A.唐太宗重视谏诤的作用，希望群臣能够广开言路，敢于进谏，反对其盲目顺旨。B.房玄龄认为隋文帝勤劳、克己复礼、尊重官员、爱护卫兵，是励精图治的皇帝。C.唐太宗盛赞韦挺、杜正伦等人不像有些臣子，那些人虽然温顺，但有逆鳞。D.唐太宗写了一道诏书来赞扬太常卿韦挺，说他所呈上的意见是正直的言论。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逄、比干，不免孥戮。（2）卿之深诚，见于斯矣。若克全此节，则永保令名。14.唐太宗鼓励群臣进谏的原因是什么？请结合文本概括。四、阅读下面的文言文，完成各题。材料:一日讲席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，学者不为不多。
14、然常患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有贤者亦必为小人所蔽，因卷怀而去尔。”帝曰：“何世无小人，虽尧、舜之时，不能无四凶。”安石曰：“惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆其谗愿，则皋、稷、契亦安肯苟食其禄以终身乎？”（节选自宋史王安石传）材料二：方今之急，在于人才而已。诚能使天下人才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：取之、任之，非其道故也。所谓取之之道者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能，书之以告于上而察之。诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官使之。此取之之道也。所谓任之之道者，何也？人
15、之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工。其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上狃习而知其事，下服驯而安其教；贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于著。故久其任而待之以考绩之法。故智能才力之士，则得尽甚智以赴功，而不患其事之不终、其功之不就也。偷惰苟且之人，虽欲取容于一时，而顾修辱在其后，安敢不勉乎？若夫无能之人，固知辞避而去矣。居职任事之日久。不胜任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周、谗谄、争进之人乎？取之既已详，使之既已当，处之既已久至其任之也又专焉而不一一以法束缚之而使之得行其意。尧、舜之所以理百官而熙众工者，以此而已。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。其所陟者，则皋、稷、契，皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而已耳。此任之之道也。（节选自王安石上仁宗皇帝言事书）【注】四凶：传说为尧、舜时期四个恶名昭著的部族首领；比喻凶残贪婪的朝臣。皋、稷、契：传说中舜时的贤臣皋陶、后稷和契。这里借指贤臣。狃习：熟习。15.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请
