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1、千古一帝,万世流芳在皇权至上的封建社会，皇帝的个人作用举足轻重， 明主开创治世造福百姓；昏君则断送江山祸及黎民。唐太宗 李世民以政治家的谋略和思想家的睿智开创的“贞观之治” 是封建时代太平盛世的典范，而其施政的核心就是“存百姓” 思想，正是这一治国理念，成就了一个卓越的、声名远播的 大唐，也成就了唐太宗“千古一帝”的美名。唐太宗参加了灭隋的斗争，亲历大隋由胜到衰，见证了 人民群众的力量，深谙“水能载舟亦能覆舟”的道理，待他 踏着隋朝的废墟走上皇帝的宝座时，便及时吸取隋亡教训， 告诫臣子“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁”。为实现社会经济全面恢复发展，维护唐王朝长治久安， 他确定“存百姓”的治
2、国方针，强调为君之道必须先“存百 姓”，若损百姓以奉其身“譬如馋人自啖其肉，肉尽而毙， 何其愚也！”正是这一思想指引着唐的开国和建设沿着正确 的方向前进，为贞观治世的出现奠定了思想基础。“存百姓” 即儒家倡导的以民为本，在实践中，唐太宗采取的一系列行 之有效、造福百姓的措施为后世称道。1劝课农桑，轻徭薄赋与隋炀帝穷兵黩武、徭役繁重形成鲜明对比，唐太宗实 行劝课农桑、轻徭薄赋政策，他指出：“凡事皆须务本，国 以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本”， 落 实在政策上他重视农业、推广均田制、兴修水利，积极恢复 和发展自耕农经济，刺激农业生产发展，以求民富。贞观二 年，太宗偶见蝗虫，痛斥其食
3、农谷，捉而吞食，曰：“朕为 民受灾，何疾之避”，其悯农惜农之心可见一斑。他还调整赋税制度，实行租庸调制（庸则体现了不夺农 时）。唐初规定：“田百亩租二石，庸调绢六丈”赋役很 轻而且没有额外随意征收苛捐杂税现象。唐太宗还实行过一 次全国性赋役减免、十二次地域性租调减免政策，让利于民。 贞观初，关内自然灾害民不聊生，百姓卖儿鬻女以求生存， 太宗除了减免赋税，还“诏出御府金帛为赎之，归其父母”， 既安抚了民心又保存了劳动力，继而大赦天下为民祈福：“若 使年谷丰稔，天下又安，移灾朕身，以存万国”，宁愿自身 受难而求百姓安康，此举更是赢得万民称颂。2廉洁自律，戒奢以俭商纣建露台、施酷刑、骄奢淫逸置民于水
4、火；秦始皇修 阿房、掘骊山、大兴土木祸国殃民；隋炀帝游江南、伐高丽、 好大喜功滥用民力。这些王朝也曾经盛极一时，但最终难逃 覆亡厄运。前事不忘，后事之师。唐太宗在物欲面前保持着清醒头脑，居安思危戒奢以俭，他警示臣下：“靡丽珍奇， 固人之所欲，若纵之不已，则危亡立至。”作为封建帝王能 站在这样的高度精辟阐述个人物欲与国家兴亡的关系实属 难能可贵。在实践中，他在当政的大部分时间里生活简朴， 少修宫殿，就连洛阳宫殿的修复也一再推迟；力拒众臣所请， 终身不封禅，节制浪费；重赏谏动土木的张玄素、魏征等人。 唐太宗的皇后 长孙皇后统领后宫仁孝简素，死后薄葬， 恐劳费天下。帝王勤俭持国、爱惜民力，如此垂范堪
5、称后世 楷模。唐初二十年间，风俗素朴、衣无锦绣、公私富给。3珍视生命，慎狱恤刑封建帝王独掌生杀予夺大权，诛族、连坐之法骇人听闻； 炮烙、凌迟之刑更是惨不忍睹。太宗治国，礼法融合，德主 刑辅；太宗用法，恩威并施，慎狱恤行。贞观元年，全国核准死刑的仅二十九人；贞观二年，他 修改律条，删减死刑种类，废肉刑；贞观三年，他创立九卿 议刑制度，犯大辟罪皆令中书、门下四品以上及尚书议之， 使刑无枉滥；贞观五年，下令对“决死者，二日中五复奏（京 城中两天内复奏五次）下诸州三复奏”；完善死刑审批制度， 以避免冤狱，这充分体现了对生命的重视，人命关天慎之又 慎。太宗每年最后一个月都要到大理寺的监狱巡囚，以示皇 恩
6、浩荡，也给犯人最后一次喊冤申诉的机会。贞观六年，太 宗巡狱，见“应死者，悯之，纵使归家”，恩准三百九十名 死囚回家与家人团聚过年，“期以来秋就死”，到了第二年秋 相约返狱之期，释放的死囚“无人督帅，皆自诣朝堂，无一 人逃匿”，全都自动返狱，太宗深受感动，赦免了他们，成 为千古美谈。纵观人类历史长河，唐太宗只不过是沧海一粟，作为封 建帝王，他不可能超越他的时代和阶级局限性，后期也没能 避免所有专制雄主晚年的昏聩之弊。但他在位二十三年，进 行了一系列行之有效的经济、政治、军事、选官制度的改革， 锐意开拓，富民兴邦，开创了千秋伟业，成就了盛世大唐。 其推动了社会进步和发展，给后世留下一笔宝贵的政治财 富，不愧为千古一帝，而其推崇儒家“存百姓”的“民本” 思想犹如灯塔照亮了历史前进的航程，在社会主义现代化建 设的今天，我们依然在传承、弘扬，可谓万世流芳。
