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1、陈寅恪:隋唐制度渊源略论稿隋唐制度渊源略论稿(一):叙论李唐传世将三百年,而杨隋享国为日至短,两朝之典章制度传授因袭几无不同,故可视为一体,并举合论,此不待烦言而解者。独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者,仅传世之旧籍,而其文颇多重复,近岁虽有新岀遗文,足资补证,然其关係,重要者实亦至少,故欲为详确创获之研究甚非易事。夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世,其文物制度流传广播,北逾大漠,南暨交趾,东至日本,西极中亚,而迄鲜通论其渊源流变之专书,则吾国史学之缺憾也。兹综合旧籍所载及新岀遗文之有关隋唐两朝制度者,分析其因子,推论其源流,成此一书,聊供初学之参考,匪敢言能补正前贤之闕失也。隋唐之制度虽极广博
2、纷复,然究析其因素,不岀三源:一曰(北)魏、(北)齐,二曰梁、陈,三曰(西)魏、周。所谓(北)魏、(北)齐之源者,凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物,自东晋至南齐其间所发展变迁,而为北魏孝文帝及其子孙摹仿採用,传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之,实则其流变所及,不止限於汉魏,而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者,则以山东之地指北齐言,凡北齐承袭元魏所採用东晋南朝前半期之文物製度皆属於此范围也。又西晋永嘉之乱,中原魏晋以降之文化转移保存於凉州一隅,至北魏取凉州,而河西文化遂输入於魏,其后北魏孝文、宣武两代
3、所製定之典章制度遂深受其影响,故此(北)魏、(北)齐之源其中亦有河西之一支派,斯则前人所未深措意,而今日不可不详论者也。所谓梁陈之源者,凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度,迄杨隋统一中国吸收採用,而传之於李唐者,易言之,即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及,故魏孝文及其子孙未能採用,而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”实可兼该陈制,盖陈之继梁,其典章制度多因仍不改,其事旧史言之详矣。所谓(西)魏、周之源者,凡西魏、北周之创作有异於山东及江左之旧制,或隂为六镇鲜卑之野俗,或远承魏、(西)晋之遗风,若就地域言之,乃关陇区内保存之旧时汉族文化,
4、所适应鲜卑六镇势力之环境,而产生之混合品。所有旧史中关陇之新创设及依託周官诸制度皆属此类,其影响及於隋唐制度者,实较微末。故在三源之中,此(西)魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承(西)魏、周之遗业,遂不能辨析名实真偽,往往於李唐之法制误认为(西)魏、周之遗物,如府兵制即其一也。此书本为供初学读史者参考而作,其体裁若与旧史附丽,则於事尤便,故分别事类,序次先后,约略参酌隋唐史志及通典、唐会要诸书,而稍为增省分合,庶几不致尽易旧籍之规模,亦可表见新知之创获,博识通人幸勿以童牛角马见责也。又此书微倣天竺佛教释经论之例,首章备致详悉,后章则多所闕略(见僧祐书三藏集记拾僧叡大智度论序及
5、大智度论记。寅恪案:鳩摩罗什译经虽有删烦,然於大智度论实未十分略九,盖天竺著述体例固如是也,后人於此殊多误解,以其事非本书范围,故不详论)。故於前礼仪章已论证者,如三源中诸人之家世地域等,则於后诸章不復详及,实则后章所讨论仍与之有关也。谨附识於敍论之末,以见此书之体制焉。隋唐制度渊源略论稿(二):礼仪附:都城建筑旧籍於礼仪特重,记述甚繁,由今日观之,其制度大抵仅为纸上之空文,或其影响所届,止限於少数特殊阶级,似可不必讨论,此意昔贤亦有论及者矣。如新唐书壹壹礼乐志云:由三代而上,治岀於一,而礼乐达於天下,由三代而下,治岀於二,而礼乐为虚名。及三代已亡,遭秦变古,后之有天下者,自天子百官、名号位序
6、、国家制度、宫车服器,一切用秦。至於三代礼乐具其名物,而藏於有司,时岀而用之郊庙朝廷,自搢绅大夫从事其间者皆莫能晓习,而天下之人至於老死未尝见也。又欧阳文忠公集附欧阳发等所述事蹟云:其於唐书礼乐志发明礼乐之本,言前世治岀於一,而后世礼乐为空名;五行志不书事应,悉坏汉儒灾异附会之说,皆岀前人之所未至。寅恪案:自汉以来史官所记礼制止用於郊庙朝廷,皆有司之事,欧阳永叔谓之为空名,诚是也。沉垚落颿楼文集捌与张渊甫书云:六朝人礼学极精,唐以前士大夫重门阀,虽异於古之宗法,然与古不相远,史传中所载多礼家精粹之言。至明士大夫皆岀草野,与古绝不相似矣。古人於亲亲中庽贵贵之意,宗法与封建相维。诸侯世国,则有封建
7、;大夫世家,则有宗法。寅恪案:礼制本与封建阶级相维繫,子敦之说是也。唐以前士大夫与礼制之关係既如是之密切,而士大夫阶级又居当日极重要地位,故治史者自不应以其仅为空名,影响不及於平民,遂忽视之而不加以论究也。通鑑壹柒陆陈纪至德三年条云:隋主命礼部尚书牛弘修五礼,勒成百卷,(正月)戊辰詔行新礼。隋书壹高祖纪上(北史壹壹隋本纪上同)云:开皇五年春正月戊辰詔行新礼。同书贰高祖纪下(北史壹壹隋本纪上略同)云:仁夀二年闰(十)月己丑詔曰:“尚书左僕射赵国公杨素、尚书右僕射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、祕书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆,博达古今,或器推令望、学
8、综经史,委以裁缉,实允僉议,可并修定五礼。”同书陆礼志总序略云:高堂生所传士礼亦谓之仪,洎西京以降,用相裁準。黄初之详定朝仪,则宋书言之备矣。梁武始命羣儒裁成大典,陈武克平建业,多準梁旧。(隋)高祖命牛弘、辛彦之等採梁及北齐仪注,以为五礼云。通典肆壹礼典序(参南齐书玖礼志序及魏书壹佰捌礼志序)略云:魏以王粲、卫覬集创朝仪,而鱼豢、王沉、陈夀、孙盛虽缀时礼,不足相变。晋初以荀覬、郑冲典礼,参考古今,更其节文。羊祜、任愷、庾峻、应贞并加删集,成百六十五篇。后挚虞、傅咸纘续未成,属中原覆没,今虞之决疑注是其遗文也。江左刁协、荀崧补缉旧文。蔡謨又踵修缀。宋初因循,前史并不重述。齐武帝永明二
9、年詔尚书令王俭制定五礼。至梁武帝命羣儒又裁成焉。陈武帝受禪,多準梁旧。后魏道武帝举其大体,事多闕遗:孝文帝率由旧章,择其令典,朝仪国范焕乎復振。隋文帝(命)牛弘、辛彦之等採梁及北齐仪注,以为五礼。隋书叁叁经籍志史部仪注类梁宾礼注九卷贺瑒撰注云:案梁明山宾撰吉仪礼注二百六卷,录六卷;严植之撰凶仪注四百七十九卷,录四十五卷;陆璉撰军仪注一百九十卷,录二卷;司马褧撰嘉仪注一百一十二卷,录三卷;并亡。存者唯士吉及宾合十九卷。后齐仪注二百九十卷。隋朝仪礼一百卷,牛弘撰魏书伍玖刘昶传(北史贰玖刘昶传同)略云:刘昶,义隆第九子也,义隆时封义阳王,和平六年间行来降。於时(太和初)改革朝仪,詔昶与蒋少游专主其事
10、。昶条上旧式,略不遗亡。同书玖壹术艺传蒋少游传(北史玖拾艺术传蒋少游传同)略云:及詔尚书李冲与冯诞、游明根、高閭等议定衣冠於禁中,少游巧思,令主其事,亦访於刘昶,二意相乖,时致諍竞,积六年乃成,始班赐百官。冠服之成,少游有效焉。后於平城将营太庙太极殿,遣少游乘传诣洛,量準魏晋基址。后为散骑侍郎,副李彪使江南。高祖修船乘,以其多有思力,除都水使者,迁前将军,兼将作大匠,仍领水池湖泛戏舟檝之具。及华林殿沼修旧增新,改作金墉门楼,皆所措意,号为妍美。又兼太常少卿,都水如故。景明二年卒。少游又为太极立规模,与董尔、王遇参建之,皆未成而卒。同书柒高祖纪下(北史叁魏本纪同)云:(太和)十年八月乙亥给尚书五
11、等品爵已上朱衣玉佩大小组綬。寅恪案:刘昶、蒋少游俱非深习当日南朝典制最近发展之人,故致互相乖諍。其事在太和十年以前,即北史肆贰王肃传所谓“其间朴略,未能淳”者。至太和十七年王肃北奔,孝文帝虚襟相待,盖肃之入北实应当日魏朝之需要故也。魏书肆叁房法寿传附族子景伯景先传(北史叁玖房法寿附景伯景先传同)略云:法寿族子景伯,高祖諶避地渡河,居於齐州之东清河绎幕焉。显祖时三齐平,随例内徙为平齐民。景伯性淳和,涉猎经史。景先幼孤贫,无资从师,其母自授毛诗曲礼。昼则樵苏,夜诵经史,自是精勤,遂大通赡。太和中例得还乡,郡辟功曹,州举秀才,值州将卒,不得对策,解褐太学博士。时太常刘芳、侍中
12、崔光当世儒宗,嘆其精博,光遂奏兼著作佐郎,修国史,寻除司徒祭酒员外郎。侍中穆绍又启景先撰世宗起居注,累迁步兵校尉,领尚书郎齐州中正,所歷皆有当官之称。景先作五经疑问百餘篇,其言该典,今行於时。北史贰肆崔逞传附休传(魏书陆玖崔休传同)略云:休曾祖諲仕宋,位青冀二州刺史,祖灵和宋员外散骑侍郎,父宗伯始还魂。孝文纳休妹爲嬪,兼给事黄门侍郎,参定礼仪。魏书伍伍刘芳传(北史肆贰刘芳传同)略云:刘芳,彭城人也。六世祖訥晋司隶校尉,祖该刘义隆征虏将军青徐二州刺史,父邕刘骏兗州长史。芳出后伯父逊之。邕同刘义宣之事,身死彭城,芳随伯母房逃窜青州,会赦免。舅元庆爲刘子业青州刺史沉文秀建威府司马,爲文秀所杀,母子入
13、梁邹城。慕容白曜南讨青齐,梁邹降,芳北徙爲平齐民,时年十六。南部尚书李敷妻司徒崔浩之弟女,芳祖母浩之姑也。芳至京师,诣敷门,崔耻芳流播,拒不见之。(中略)。芳才思深敏,特精经义,博闻强记,兼览苍雅,尤长音训,辨析无疑,於是礼遇日隆。王肃之来奔也,高祖雅相器重,朝野属目,高祖宴羣臣於华林,肃语次云:“古者唯妇人有笄,男子则无。”芳曰:“推礼经正文,古者男子妇人俱有笄。”高祖称善者久之,肃亦以芳言爲然。酒阑,芳与肃俱出,肃执芳手曰:“吾少来留意三礼,在南诸儒咸共讨论,皆谓此义如吾向言,今闻往释,顿祛平生之惑。”芳义理精通,类皆
14、如是。高祖崩於行宫,及世宗即位,芳手加衮冕,高祖自袭敛暨於启祖、山陵、练除始末丧事皆芳撰定。出除安东将军青州刺史,还朝议定律令。芳斟酌古今,爲大议之主,其中损益多芳意也。世宗以朝仪多闕,其一切诸议悉委芳修正,於是朝廷吉凶大事皆就咨访焉。同书陆柒崔光传(北史肆肆崔光传同)略云:崔光,东清河鄃人也。祖旷从慕容德南渡河,居青州之时水,慕容氏灭,仕刘义隆为乐陵太守。父灵延刘骏龙驤将军长广太守,与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军。慕容白曜之平三齐,光年十七,随父徙代。(后)迁中书侍郎、给事黄门侍郎,甚爲高祖所知待。高祖每对羣臣曰:“以崔光之高才大量,若无意外咎谴,二十年后当作司空。”其
15、见重若是。寅恪案:刘芳、崔光皆南朝俘虏,其所以见知於魏孝文及其嗣主者,乃以北朝正欲摹倣南朝之典章文物,而二人适值其会,故能拔起俘囚,致身通显也。北齐书贰玖李浑传附绘传(北史叁叁李灵博传附绘传同)略云:司徒高邕辟爲从事中郎,徵至洛时敕侍中西河王秘书监常景选儒学十人缉撰五礼,惟绘与太原王乂掌军礼。寅恪案:隋志不载常景撰修之五礼,惟旧唐书肆陆经籍志史部仪注类有后魏仪注三(疑五之误)十二卷,常景撰;新唐书伍捌艺文志史部仪注有常景后魏仪注五十卷。常景之书撰於元魏都洛之末年,可谓王肃之所遗传,魏收之所祖述,在二者之间承上启下之產物也。又史志所谓后齐仪注者,即南朝前期文物变相之结集,故不可先略述北齐修五礼之
16、始末,以明隋志之渊源也。北齐书叁柒魏收传(北史伍陆魏收传同)略云:除尚书右僕射,总议监五礼事,多引文士令执笔,儒者马敬德、熊安生、权会实主之。隋书伍柒薛道衡传(北史叁陆薛辩传附道衡传同)略云:武平初,詔与诸儒修定五礼。寅恪案:北齐后主时所修之五礼当即隋志之后齐仪注二百九十卷,鄴都典章悉出洛阳,故武平所修亦不过太和遗绪而已,所可注意者,则薛道衡先预修齐礼,后又参定以齐礼为根据之隋制,两朝礼制因袭之证此其一也。据上所引旧籍综合论之,隋文帝继承宇文氏之遗业,其制定礼仪则不依北周之制,别採梁礼及后齐仪注。所谓梁礼并可概括陈代,以陈礼几全袭梁旧之故,亦即梁陈以降南朝后期之典章文物也。所谓后齐仪注即北魏孝文帝摹拟採用南朝前期之文物制度,易言之,则为自东晋迄南齐,其所继承汉、魏、西晋之遗產,而在江左发展演变者也。陈因梁旧,史志所载甚明,当於应更考释,以阐明随制度之所从出。前已略述北齐制礼始末,故兹专论王肃北奔与北朝文物制度之关係焉。北史肆贰王肃传略云:王肃,