《第24课《愚公移山》 八年级语文上册课件（统编版）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第24课《愚公移山》 八年级语文上册课件（统编版）（56页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 同学们，我们在学习和生活中，会遇到各种同学们，我们在学习和生活中，会遇到各种各样的困难。面对困难，是应该勇敢克服，还是各样的困难。面对困难，是应该勇敢克服，还是选择逃避呢？答案是显而易见的。在人生路上，选择逃避呢？答案是显而易见的。在人生路上，遇到困难这座大山，只有移平它，才能够顺利地遇到困难这座大山，只有移平它，才能够顺利地继续前行。今天我们要学习的课文继续前行。今天我们要学习的课文愚公移山愚公移山中的主人公愚公，就遇到了巨大的困难，让我们中的主人公愚公，就遇到了巨大的困难，让我们一起走进课堂，看看他是怎样战胜困难的吧！一起走进课堂，看看他是怎样战胜困难的吧！新课导入新课导入24 24 愚
2、公移山愚公移山统编版统编版语文语文八年级上八年级上册册1.1.了解了解列子列子及及寓言的相关知识；寓言的相关知识；结合注释，疏通文结合注释，疏通文意，积累重要的文意，积累重要的文言实词、虚词。言实词、虚词。2.2.继续加强诵读训继续加强诵读训练，通过诵读加深练，通过诵读加深对文意的理解，培对文意的理解，培养文言语感。养文言语感。3.3.理解本文的深刻理解本文的深刻寓意，把握愚公的寓意，把握愚公的人物形象，学会探人物形象，学会探究质疑；体会对比究质疑；体会对比手法的表达效果。手法的表达效果。（重点）（重点）学学习习目目标标（难点）（难点）列子，名御寇，相传为战国时期思想家，是老子和庄子列子，名御
3、寇，相传为战国时期思想家，是老子和庄子之外的又一位之外的又一位道家道家代表人物。列子终生致力于道德学问，主代表人物。列子终生致力于道德学问，主张清静无为。张清静无为。列子列子，旧题为列御寇著。据后人考证，可能是晋代人的，旧题为列御寇著。据后人考证，可能是晋代人的作品。作品。汉书汉书艺文志艺文志著录著录列子列子八篇，早佚。今本八篇，早佚。今本列子列子八篇（八篇（天瑞天瑞黄帝黄帝周穆王周穆王仲尼仲尼汤问汤问力命力命杨朱杨朱说符说符），是东晋人张湛辑注的。内容多为民间故），是东晋人张湛辑注的。内容多为民间故事、寓言和神话传说，其中著名的故事有事、寓言和神话传说，其中著名的故事有愚公移山愚公移山杞人忧
4、杞人忧天天纪昌学射纪昌学射夸父追日夸父追日等。这些故事体现了两千多年以等。这些故事体现了两千多年以前的朴素唯物主义思想和辩证观点，是十分珍贵的文化遗产。前的朴素唯物主义思想和辩证观点，是十分珍贵的文化遗产。作作者者作作品品 本文选自本文选自列子列子汤问汤问（列子集释列子集释，中华书局中华书局19791979年版）。题目是编者加的。年版）。题目是编者加的。列子生活在战国时期，当时生产力极不发达，列子生活在战国时期，当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，也不可避免地会遇到各种各自然斗争的过程中，也不可避免地会遇到各
5、种各样的困难。文章写愚公移山并取得成功，反映了样的困难。文章写愚公移山并取得成功，反映了我国古代人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力。我国古代人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力。出处出处背景背景背背景景链链接接文文体体知知识识概念概念特点特点结构结构寓寓 言言用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的意味。，常带有讽刺或劝诫的意味。篇幅一般比较短小篇幅一般比较短小，结构简单，语言凝练而富有表，结构简单，语言凝练而富有表现力；现力；具有鲜明的讽刺性和教育性具有鲜明的讽刺性和教育性；故事具有故事具有虚虚构性
6、构性；常运用拟人、比喻、夸张、象征等手法。常运用拟人、比喻、夸张、象征等手法。寓体寓体所述故事；寓意所述故事；寓意所托意旨（所给启示）所托意旨（所给启示）。通通假假字字始一始一反反焉焉“反反”同同“返返”，往返，往返汝之不汝之不惠惠“惠惠”同同“慧慧”，聪明，聪明无无陇陇断焉断焉“陇陇”同同“垄垄”，高地，高地字字词词清清单单方方七七百百里里古古义义：古古代代计计量量面面积积用用语语。今今义义：方方向向，方方面面。惩惩山山北北之之塞塞古古义义：苦苦于于。今今义义：处处罚罚，警警戒戒。曾曾不不能能损损魁魁父父之之丘丘古古义义：用用在在“不不”前前，加加强强否否定定语语气气，可可译译为为“连连都都
7、”今今义义：曾曾经经。曾曾不不能能毁毁山山之之一一毛毛古古义义：指指草草木木。今今义义：动动植植物物的的皮皮上上所所生生的的丝丝状状物物。何何苦苦而而不不平平古古义义：愁愁什什么么，担担心心什什么么。今今义义：何何必必自自寻寻苦苦恼恼，用用反反问问的的语语气气表表示示不不值值得得。古古今今异异义义达达于于汉汉阴阴古古义义：山山的的北北面面、水水的的南南面面，与与“阳阳”相相对对。今今义义：泛泛指指空空中中云云层层密密布布，不不见见阳阳光光或或偶偶见见阳阳光光的的天天气气。北北山山愚愚公公长长息息曰曰古古义义：叹叹息息。今今义义：休休息息。古古今今异异义义且且年年且且九十九十且且焉置土石焉置土石
8、副词，将近副词，将近连词，况且连词，况且许许杂然相杂然相许许自富阳至桐庐一百自富阳至桐庐一百许许里里动词，赞同动词，赞同副词，表示约数副词，表示约数与朱元思书与朱元思书曾曾曾曾不能损魁父之丘不能损魁父之丘荡胸生荡胸生曾曾云云曾曾益其所不能益其所不能同同“层层”，重叠，重叠同同“增增”，增加，增加用在用在“不不”前，加强否定语气，前，加强否定语气，可译为可译为“连连都都”望岳望岳生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐一一词词多多义义固固汝心之汝心之固固固固国不以山溪之险国不以山溪之险形容词，顽固形容词，顽固动词，巩固动词，巩固得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助苦苦何何苦苦而不平而不平必先必先苦苦
9、其心志其心志动词，愁苦，这里指担心动词，愁苦，这里指担心动词，使动词，使痛苦痛苦亡亡河曲智叟河曲智叟亡亡以应以应国恒国恒亡亡动词，无、没有动词，无、没有动词，灭亡、消亡动词，灭亡、消亡生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐固执己见、顽固不化固执己见、顽固不化焉焉且且焉焉置土石置土石有子存有子存焉焉相当于介词结构，往哪里、在哪里相当于介词结构，往哪里、在哪里语气词语气词以以以以残年余力残年余力河曲智叟亡河曲智叟亡以以应应介词，凭借介词，凭借连词，来连词，来其其其其妻献疑曰妻献疑曰其其如土石何如土石何惧惧其其不已也不已也代词，他的，指愚公的代词，他的，指愚公的用在用在“如如何何”前面加强反问语气前面
10、加强反问语气代词，他，指愚公代词，他，指愚公于于箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾告之告之于于帝帝于于我如浮云我如浮云舜发舜发于于畎亩之中畎亩之中介词，到介词，到介词，向介词，向介词，对、对于介词，对、对于介词，从介词，从之之河阳河阳之之北北跳往助跳往助之之汝心汝心之之固固告告之之于帝于帝助词，的助词，的代词，他们，指愚公代词，他们，指愚公助词，用于主谓之间，取消句子助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义独立性，无实义论语论语十二章十二章生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐代词，指代愚公移山这件事代词，指代愚公移山这件事而而面山面山而而居居聚室聚室而而谋曰谋曰而而山不加增山不加增连词，表修饰
11、连词，表修饰连词，表顺承连词，表顺承连词，表转折连词，表转折诚诚帝感其帝感其诚诚公孙衍、张仪岂不公孙衍、张仪岂不诚诚大丈夫哉大丈夫哉名词，诚心名词，诚心副词，真正、确实副词，真正、确实富贵不能淫富贵不能淫止止河曲智叟笑而河曲智叟笑而止止之曰之曰身已半入，身已半入，止止露尻尾露尻尾制止制止仅，只仅，只狼狼面面山而居山而居吾与汝毕力平吾与汝毕力平险险箕畚箕畚运于渤海之尾运于渤海之尾名词作状语，用箕畚装土石名词作状语，用箕畚装土石名词用作动词，面对名词用作动词，面对形容词用作名词，险阻形容词用作名词，险阻词词类类活活用用认真阅读课文及课下注释，疏通文意。记录疑难问题，将自主学习没有解决的问题记录下来
12、，用于研读探究时解决。1.画出你认为最有哲理的句子。2.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。自主学习初读课文初读课文古代计量面积用语太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。初读课文初读课文疏通文意长度单位。八尺或七尺为一仞山名1太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，河阳的北边。阻塞将近面向苦于北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”曲折，绕远尽、全险峻的大山直汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。2杂然相许
13、。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”如何：把怎么样纷纷地赞同用在“不”前，加强否定语气，可译为“连都”况且哪里相当于“之于”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。敲、打儿子和孙子三个人寡妇死了父亲的男孩换牙更替季节同“返”，往返用箕畚装土石边肩负、扛北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”译文：北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。他苦于大山北部的阻塞，出来进去
14、都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽全力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”译文：大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。译文：于是愚公带领儿孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖泥土，用箕畚装土石运
15、到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个儿子，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”用在“如何”前面加强反问语气老年男子严重同“慧”，聪明草木3北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。幼儿、小孩长叹顽固不如，比不上通达，这里指改变即使愁苦，这里指担心无，没有穷尽河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”译文：河湾上的智叟讥笑愚公，阻止
16、他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。译文：北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。译文：儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？”河湾上的智叟无话可答。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。同“垄”，高地被感动背隔绝放置、安放停止4神话中的天帝操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文：握着蛇的山神听说了这件事，害怕愚公不停地干下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在
