尼各马可伦理学摘要讲解

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1、快乐 奴性 动物式的生活荣誉是目的德性是一种约束的生活财富只是获得某种其他事物的有用的手段。荣誉相对于善显肤浅，因为荣誉取决于授予者而不是接受者，而善是一个人属己的，不易被拿走的东西。因德性而受荣誉。6, 柏拉图的善概念爱智慧者为了维护真而牺牲个人的所爱。1, 不可能有一个型适合两种不同的善。2, 善不可能是一个分离的普遍概念。两种善事物自身即善的事物（对善的型的考虑不能帮助我们获得可实行和获得的善事物作为自身即善的事物的手段而是善的事物7, 属人的善的概念所有的活动都有一个目的，这个目的就是那个可实行的善。我们把那些因自身而从不因他物而值得欲求的东西成为最完善的。完满的善是自足的。 我们所说

2、的自足是一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏。幸福是完善的，自足的，是所有活动的目的。人的活动是灵魂的一种合平谬各斯的实现活动与实践.且一个好人的活动就是良好地高第卷 善1, 善作为目的每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。（灵魂的理智部分获得真或确定性的五种方式：技艺，科学，明智，智慧，努斯。（实践是道德的或政治的。自身之故活动产品2, 最高善与政治学其目的包含其他科学的目的，这种目的是属人的善而为一个城邦政治学是最权威的科学，获得这种善更高尚。（其伦理学研究目的是属人的善和城邦的善，这也是政治学的研究。3, 政治学的性质人的行为是政治学的前提与题材。政治学的目的不

3、是知识而是行为。政治学考察高尚的行为。这些行为包含许多差异和不确定性，只能大致、粗略地说明真。政治学的目的是最高善，它致力于使公民成为有德性的人、能做出高尚行为的人。4, 幸福作为最高善幸福是生活得好或做得好。希望自己有能力学习政治学的人，必须有一个良好的道德品性。（因为正确的推理应当从始点出发， 由已知推向未知。受过良好道德教育的人已具有或容易获得这些始点。5, 三种生活享乐的生活政治的生活沉思的生活（牟利的生活）尚的完善这种活动。人的善是灵魂的合德性的实现活动。在一生中。实现活动要做还要做得好。8, 属三类善的事物外在的善财富，高贵出身，友爱，好运灵魂的善 节制，勇敢，公正，明智身体的善

4、健康，强壮，健美，敏锐在生命中获得高贵与善的是那些做的好的人。他们的生命自身就令人愉悦。因为，快乐是灵魂的习惯。爱高尚的人以本性令人愉悦的事物为快乐。和德性的活动就是这样的事物。这样的活动既令高尚的人们愉悦，又自身就令人愉悦。9, 幸福的获得所有未丧失接近德性的能力的人都能够通过某种学习或者努力获得幸福。幸福需要完全的善和一生的时间。10, 在世幸福幸福不依赖于运气，因为造成幸福的是合德性的活动，合德性的活动具有最持久的性质。幸福的人总是做着合德性的事，也将最高贵地、以适当的方式接受运气的变故。所以幸福的人拥有稳定性，一生都幸福。幸福的人是在一生中都合乎完满的德性地活动着，并且充分享有外在善的

5、人。11, 后人的命运对幸福的影响已故者似乎在一定程度上受朋友的好运或不幸的影响。但这种影响达不到使幸福者不幸或使不幸者幸福的程度。12, 称赞与幸福我们称赞一个有德性的人，以及称赞德性本身，是因那种行为及其结果之故。称赞总要以另一个东西做参考。幸福是受崇敬的完善的事物。13, 德性引论幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。灵魂的划分，暂略第二卷1, 道德德性的获得德性分两种理智德性主要通过教导而发生或者发展道德德性 通过习惯养成德性在我们身上的养成既不是出于自然也不是反乎于自然的。1, 自然赋予我们接受德性的能力，而后通过习惯完善。2, 自然赋予的能力先以潜能形式存在。3, 德性因何原因和

6、手段养成也因何原因和手段而毁丧。我们先运用德性而后才获得它们。一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。2, 实践的逻各斯的性质要按照正确的逻各斯去做。实践的逻格斯是粗略的，不很精确的。不及和过度都会毁灭德性。德中3, 快乐与痛苦作为品质的表征德性是与快乐和痛苦相关的、产生最好活动的品质，恶是与此相反的品质。三种人们选择的东西高尚，有利，令人愉悦的三种人们躲避的东西卑贱，有害，令人痛苦的4, 合德性的行为与有德性的人有德性的人知道那种行为，因行为自身之故而选择它，且是出于一种确定了的，稳定的 品质而那样选择。5, 德性的定义：种 德性是品质。三种灵魂的状态感情伴随着快乐与痛苦能力使我们能获得这些

7、感情品质我们同这些感情的好的或坏的关系6, 德性的定义：属差每种德性都既使得它是其德性的那种事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。人的德性就是既使得一个人好又使得他出色地完成他的活动的品质。成功和受人称赞是德性的特征。从本质说，德性是一种适度。/最高善角度，德性是一个极。7, 具体的德性引论 表略8, 适度同过度与不及的关系9, 适度的获得 适度的意义 适度的获得1, 避开最与适度相反的那两个极。2, 研究我们自身容易沉溺的事物3, 警惕那些令人愉悦的事物弟三卷1, 意愿行为这种研究对立法者给人们授予荣誉或施以惩罚同样有帮助。违反意愿的行为是被迫的或出于无知的。出于意愿的行为就是行动的始因

8、在了解行为的 具体环境的当事者自身中的行为。一个行为仅当其初因在其外部事物上且被强迫者对此全然无助时，才是被迫的。出于无知的行为在任何时候都不是出于意愿的，然而它们只是在引起了痛苦和悔恨时才是违反了意愿的。处于无知状态而做错的行为不能说是违反意愿的。选择上的无知造成的结果不是违反意愿， 而是恶。违反意愿的行为产生于对行为的环境和对象的无知。一个人的无知在于自己是什么人，在做什么，在对什么人做以及做事的手段、目的、方式等的无知。对 任何一件事，特别是对于那些最重要的东西，即行为的环境与后果的无知，其行为就是违反意愿的。不能把出于怒气或者欲望的行为称为违反意愿的行为。（理由略）无知是不公正行为的，

9、总之是恶的行为的原因。2, 选择与德性有最紧密的联系，比行为更能判断一个人的品质。选择是出于意愿，不是出于怒气，不是希望，不是意见。（区别原因略67）选择总是对于我们力所能及的事物的。选择的区别主要在于善恶。选择包含了逻格斯和思想，（包含预先考虑，它是含有预先考虑的意愿行为即实践。）3, 考虑考虑在我们能力之内而又不确定，需要做出判断的事情。考虑的是实现目标的手段（不考虑永恒的，必然的或自然的，无规律的，碰巧或偶然的）。考虑的对象是选择的对象，选择是经过考虑之后的、对力所能及的事物的期望。（朋友是另一个自身。在古希腊的友爱观中，朋友是属于自身的，是自身力量的延伸。）4, 希望希望是对于目的的。

10、“所希望的东西是善”和“所希望的东西是显得善 ”的说法都不恰当。真正意义上，所希望的东西就是善，而每个个人所希望的是对于他显得善的事物：好人所希望的善就是他真正希望的善，坏人所希望的善则碰到什么就是什么。因为好人能看到每种事物中的真，对每种事物都判断得正确。他仿佛就是事物的标尺和尺度。而许多人似乎是被快乐引入歧途的，因为它们显得善。结果人们都把快乐当作善来选择，把痛苦当作恶来逃避。5, 德性，恶与能力德性和恶都是在我们能力之内的。始因是在我们自身之内的行为就是我们能力范围之 内的，就是出于我们的意愿的。我们谴责在我们能力之内的恶。（76.）德性的一般性质：它是适度，是品质，使我们按逻格斯的要求

11、去做，是在我们能力以内 和出于意愿的。品质与行为出于意愿的情况不同。对于行为，只要了解了具体情况，就可以自始至终地掌 握。而对于品质，尽管我们可以在初始时掌握它，却察觉不到它的细微发展，但是由于品 质是在我们能力之内的，它们仍然是出于我们意愿的。具体的德性6, 勇敢的范围勇敢是恐惧与信心方面的适度。勇敢的人是敢于面对一个高尚的死，或敢于面对所有 濒临死亡的突发危险即战场上的危险的人。表显出勇敢是在我们可以英勇战斗和高尚地死去的 场合。虽然勇敢是无恐惧，但无恐惧不等于勇敢。7, 勇敢的性质勇敢是在所说场合，在对待激起信心或恐惧的事物上的适度。不及，怯懦，过度，鲁 莽。（人的能力的界限也就是勇敢者

12、的界限。超出人的能力的事物也是勇敢者无法忍受的。但他 ） 能以正确方式，按照逻格斯的要求并为高尚之故对待这些事物。这也就是德性的目的所在。勇敢的人是出于适当的原因，以适当的方式，在适当的时间，经受得住所该经受的，也怕所该怕的事物的人。（勇敢是为高尚的目的而承受，而行动，躲避耻辱。）（为逃避可怕事物而死是怯懦行为。）8, 相似于勇敢的其他品质公民的勇敢最像真正的勇敢。（但仍然不是，因为它是出于对荣誉的期望和对耻辱的躲避， 而非出于对高尚的期求。）（两种公民的勇敢：出于荣誉和出于强制即出于恐惧。前者高于后者。）出于经验的勇敢。由怒气激发起来的勇敢似乎是最为自然的勇敢， 如果再加上选择或者目的，就是

13、真正的勇敢。 出于乐观的勇敢。对所面临的危险无知的人也显得勇敢。9, 勇敢与快乐和痛苦勇敢包含着痛苦，但其目的似乎是令人愉悦的。（勇敢者承受事物带来的死亡与伤痛是痛苦的，他承受这些痛苦不是出于意愿，而是因 为这样做是高尚的，不这样做卑贱。虽然痛苦，但这痛苦不折损其勇敢。）10, 节制的范围勇敢和节制是灵魂的无逻格斯的部分的德性。节制是在快乐方面的适度，与肉体快乐相关。节制和放纵是同人与动物都具有的、所以显得 很奴性和兽性的快乐相关的。这些快乐就是触觉和味觉。11,节制的性质放纵的人爱的对象，程度，方式不适当。在快乐方面的过度是自我的放纵。 放纵的人被称为放纵是因为他由于没有得到快乐而不 适当地

14、感觉到痛苦（由快乐造成的痛苦）。而节制的人被称为节制则是由于他在没有得到快乐或 回避快乐时不感觉痛苦。（放纵的人受欲望主宰，因得不到快乐或者渴望快乐而痛苦。）节制的人对那些令人愉悦又有益健康并且合适的事物，他适度地期望获得之。不遵守限制， 对快乐的享用会超过配得。四类作为快乐对象的事物。12, 放纵与怯懦相比，放纵更加是出于意愿，怯懦的行为都显得是被迫的行为。放纵的行为是出 于意愿的，但放纵的品质不是那么出于意愿的。而怯懦的品质比具体的怯懦表现更出于意愿。一个节制的人的欲望的部分应当合于逻格斯，欲求适当的事物，并且以适当的方式和在 适当的时间。（成年人的放纵出于儿童时期的娇纵。）第四卷1, 慷

15、慨财富方面的适度慷慨是给予和接受财物两方面的适度，尤其是给予的行为说一个人慷慨。 吝啬慷慨挥霍挥霍特别恶劣，挥霍的人浪费他的财物而自我毁灭。对财物使用得最好的人是具有处理财物的德性的人，也就是慷慨的人。慷慨的人把财物给予适当的人，为高尚的事，以正确的方式，带着快乐给予。以适当的 数量，在适当的时间，给予适当的人，按照正确的给予的所有条件来给予。他不取不当取之物，也不愿意索取，但为了给予也适度地索取。慷慨是相对于一个人的财物而言的，不在于给予的数量而在于给予者的品质。人们看重财富是因为财富是给予的手段。挥霍在给予上过度，在索取上不及。吝啬在给予上不及，在索取上过度。本来意义上的挥霍者强于吝啬者，他对别人有益，他的错误可以通过学习和训练来纠正。大多数挥霍的人不仅不适当地给予，也不适当地索取。 他们大都是花钱铺