鲍姆嘉通的《美学》

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1、鲍姆嘉通的美学鲍姆嘉通(或译鲍姆嘉登)(Alexander Gottlieb Baumgarten , 1714 - 1762 ), 德国启蒙运动时期的哲学家、美学家，是一个在美学史上必须提及的人物，正是他促成了 美学这门学科的成立，因此之故，他被赋有了“美学之父”的崇高令誉。不惟此也，他在 美学等著作中所提出的一系列美学思想，对此后的美学界同样产生了重大影响，同样 值得我们关注。一 生平与著作鲍姆嘉通，1714年7月17日生于德国柏林，父亲是卫戍部队的虔信派(Pietist) 布道牧师，育有七子，鲍姆嘉通排行老五。这是一个宗教氛围浓郁的家庭，受此熏染，鲍 姆嘉通虔诚信教。在他过世之后，他的学

2、生梅耶尔( Meier )为他写作的传记中，几乎将 他描绘成了一个 圣徒。而他的兄长 西格蒙德雅克比鲍姆嘉通(Siegmund Jacob Baumgarten ， 1706 - 1757 )后来成为哈雷( Halle )大学的神学教授。鲍姆嘉通年龄不 大父母即双双离世，虽则如此，他还是接受了良好的教育，在一个名为马丁乔治克利斯 特高(Mart in Georg Christgau )的教师的指导下学习，学习内容包括希伯来语、拉丁 语，他对拉丁诗歌以及诗学颇有兴趣。此后，他进入当时处于普鲁士统治之下的哈雷大学学习哲学。那时的哈雷大学正是莱 布尼茨(Baron Gottfried Wilhelm

3、 Leibniz , 1646 - 1716 )理性主义哲学的中心，鲍姆 嘉通师承莱布尼茨派重要人物沃尔夫( C.Wolff ， 1679 - 1754 ) 。他后来的美学思想正 是建立在莱布尼茨和沃尔夫的哲学基础之上的。 1735 年，21 岁的鲍姆嘉通以诗的感想：关于诗的哲学默想录（ Mediationes Philosophicae de Nonnullis ad Poema Pert inen tibus ）获得博士学位。在该论文中，鲍姆嘉通第一次使用了“Aesthetic”一词，在此，这个词意为“感性学”。此后他留校任教，讲课期间他有意地将纯粹哲学与诗 学结合起来。由于 1740 年

4、普鲁士发动了对奥地利的战争，他转赴法兰克福大学担任教 职，开始讲授美学，并再次使用了 “Aesthetic”一词。他的讲义提纲名为一切美的科 学的基本原理，该讲义是由他的学生梅耶尔根据讲课笔记以德文写成的。鲍姆嘉通以此 为基础，进行了扩充润饰，用拉丁语写了出来，并将其命名为“Aesthetic”。1750年， 该著述作为第一卷出版，全卷约 400 页，第二卷的部分书稿也已印制完毕。不幸地是， 鲍姆嘉通身染肺病，卧床不起了。病痛的折磨让他身心俱疲，无力执笔，被迫中止了美 学第二卷的写作，这个未完成稿最终在 1758 年出版。在该书的短序中，鲍姆嘉通以近 乎悲怆的语调写道：亲爱的读者，如果你是强者

5、，你会注意我、认识我，最后会爱我，你从我和他人那里 懂得命运。病魔来回折磨我足有八个年头，看来无法医治。必须及早地习惯于很好思维。 如今，我要做些什么，的确，我不知道作为一个男子是否这样做。（克罗齐：鲍姆嘉登 的美学，外国美学第2辑第472页。）1762年5 月26日，不足50岁的鲍姆嘉通结束了他作为哲学家的一生。在克罗齐看 来，鲍姆嘉通是一个“充满热情和信念的人”，“在美学史中是一个可爱和值得回顾的形 象”1，“是真理的严肃和不带偏见的探索者，是为数寥寥的几个过着简朴的研究生 活，性格坚忍不拔、英勇无畏的学者之一；这些人构成了德国的精神力量，其中出现过伊 曼努尔康德”2。鲍姆嘉通一生著述颇丰

6、，除了诗的感想（1735 ）和美学 （ 1750，1758）之外，还有形而上学（ Metaphysica， 1739），伦理学（Ethica philosophica , 1740 ），真理之友的哲学书信（ Philosophische Briefe von Aletheophilus， 1741） ， 实践哲学 （ Initia Philosophiae Practicae. Primae Acroamatice，1760 ），自然法（Jus Naturae，手稿由学生整理后于1765 年出版），哲学概论（Philosophia generalis，手稿由学生整理后于1770年出版） 等。鲍

7、姆嘉通的美学分为两大部分，即“理论美学”和“实践美学”，其中的大部分 章节是根据前人经验探讨艺术创作的规则问题，对后人而言已然过时，加之该书以拉丁文 写成，文字晦涩难读，更由于美学在鲍姆嘉通之后取得了突破性进展，这就使得他的美 学受到关注的程度不高。1932 年，克罗齐在写作鲍姆嘉登的美学一文时，开篇即 讲叙了自己寻求鲍姆嘉通美学的不易，他在几十年里翻阅了各种书目，跑了多家古书 店，最后才花高价在一个书商那里辗转购得。他还多次游说德国出版商重版美学，他 们的回复每每令他沮丧。由此亦可见出美学所受之冷遇。在长时期内，美学没有 被译成其他文字。直至1983年，德国的迈纳（Meiner）出版社出版了

8、美学的拉丁 语德语对照本，该版本为节译本，国内由文化艺术出版社所出的中译本即据此译成。 3 虽是节译，不过基本囊括了其中的重要篇章，我们可以借此把握鲍姆嘉通的美学思想。二 作品内容（一） 美学：研究感性认识的科学在古希腊就对人类的心理功能进行了知、情、意三分，这种分类方式沿用至今。其中，“认知”的方面受到了最大程度的关注，在古希腊就创立了逻辑学对其专门进行研究，同样，研究“意志”方面的伦理学也已在古希腊出现，而研究“情感”的美学却姗姗 来迟。直至 18 世纪的德国，在莱布尼茨沃尔夫的理性主义哲学的影响下，美学问题才 第一次被置于哲学体系的有机构成中加以考察。终于，沃尔夫的门徒鲍姆嘉通，以一名哲

9、 人的洞识与勇气，提出了美学学科的建立。上文提及，鲍姆嘉通在 1735 年的博士论文诗的感想中，最早应用了“美学”（Aesthetic）词：“可理解的事物”是通过高级认知能力作为逻辑学的对象去把握的；“可感知的事 物”（是通过低级的认知能力）作为知觉的科学或“感性学”（美学）的对象来感知的。 4“美学”的拉丁语为“Aesthetic”，汉语直译为“伊斯特惕卡”，意为“感性 学”。即希腊语的Asthetik，源出aisthetikos，意指感知、感觉。在美学“导论” 部分的开篇，鲍姆嘉通开宗明义地对美学这门学科进行了界定：美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术

10、是感性认识的科学。在此，鲍姆嘉通对美学下了个总体的定义，即美学是研究感性认识的科学。此前， 感性认识直处于遭受贬抑与打压的不利境地。理性主义是古希腊哲学的主流，也是中世 纪、文艺复兴和启蒙时期哲学的主流。它高扬理性的作用，认为惟有理性才能认识事物的 本质，从而通达真理，而感性认识是靠不住的。柏拉图持此观点，笛卡尔也同样这样认为。笛卡尔将人的感性认识视为一种低级认识，认为它们是一些混乱的感觉，源于动物性 精神的骚动。人的感性经验不可信任，它非但不能帮助人们建立正确的理性认识，反而是 造成理智混淆的根源。唯有依赖自身的理性能力，才能获得真正的认识。“笛卡尔哲学的 数学化以及认知的理性化，将无法用普

11、遍法则衡量的感性认识对象排除在外。笛卡尔声称 审美认识所具有的价值判断是主观任意的，而非系统性的，从而将其拒之在外。”5 此 外，基督教传统一直拒斥肉体以及感官欲望，主张禁欲，在宗教改革之后的十八世纪，禁 欲主义在新教伦理中更是占据主导地位。它们同样对感性认识以及肉体享受持坚决的抵制 态度。对鲍姆嘉通产生决定性影响的莱布尼茨，提出了认识的“连续性”原则，认为人的认 识由是一个由低级到高级，渐进发展的过程。他将认识分为四种：一是模糊的、含混不清 的认识，这种认识最为低级，它黑糊糊的一片，既没有形象，也没有表现形式，梦中的意 识就属于这一类；二是若明若暗、不明了清楚的认识。它可以认识和区别各种现象

12、，却又 不晓得道理，不能理智地给出定义；三是明确的、清晰的认识。这种认识可以给事物下定 义或作出科学说明，比如可以用金子的定义去区别真金和假金；四是充分的、直觉的认 识。这种认识能认识事物的全部特征，清楚了解一个概念中所含有的元素，并对它们集中 概括，并作出最完整的评述，因而也是最完善的知识。这四种认识组成了一道阶梯，从模 糊、到混乱、最后达到明晰，从“黑暗王国”上升到了“光明王国”。莱布尼茨将艺术与 审美视为第二种认识，属于若明若暗、不明了清楚的认识，或是“明晰而混乱的认识” (clear and confused cognition )。这种认识如镜花水月，我们能感受到其存在，却又 难以穷

13、形尽相地言示出来。莱布尼茨虽然也贬低感性认识的地位，不过值得注意的是，他 已提到了审美的问题，并把审美限于感性活动，将之和理性活动对立了起来。发展至此，对感性认识的专门关注呼之欲出了。经由鲍姆嘉通的工作，美学终于建立 了起来，它和研究认知或理性认识的逻辑学，研究意志的伦理学三者，构成了一个完整的 科学体系。鲍姆嘉通甚至将逻辑学视为美学的大姐。6我们看到，鲍姆嘉通在将美学确定为研究感性认识的科学的同时，又以四个方面给以 说明。首先，美学是自由艺术的理论。如何理解自由的艺术？这就需要对艺术的分类史略作 考查。在古希腊，艺术曾被分为“自由的艺术”(artes liberales)和“粗俗的艺术”(a

14、rtes vulgares )两种，这种分类是以艺术的制造过程是劳心还是劳力为标准的，反映 了希腊人以劳心者为高的实况。按照希腊人的理解，几何学与天文学都属自由的艺术。中 世纪将艺术区分为“自由的”和“机械的”两类，“此时自由的艺术被认为都是优秀的、 原本的艺术，也就是未加任何形容的艺术，意即自由的艺术。七种自由的艺术是：逻辑、 修辞学、文法、算术、几何、天文学以及音乐(包含音响学)。”7可知，除音乐之 外，其他所谓自由的艺术，在我们今天看来，都是科学。这种情况在文艺复兴时期有了变 化，随着艺术家地位的提高，人们自觉地意识到绘画、雕塑、诗歌、建筑等门类理应在艺 术中占据一席之地。至U启蒙运动时

15、期，美术(fine arts )的概念逐渐深入人心，查尔斯巴 多认为“美术”包括音乐、诗歌、绘画、雕刻以及舞蹈五类，人们普遍接受了这种观念。因此，鲍姆嘉通所使用的“自由艺术”差不多已是今人所理解的艺术了。同时，他把自由 艺术纳入至了感性认识的领域，这与前人(如高特舍特和博德默尔)将艺术限定于理性活 动的观念相比，有了一个突破。其次，美学是低级认识论。低级认识即感性认识，相应地，高级认识即理性认识。在莱布尼茨沃尔夫哲学中，感性认识与理性认识有高低之分，他们同样高抬理性认识贬低 感性认识。而在鲍姆嘉通看来：对于想以美的方式进行思维的人来说，较为重要的、而且是自然地发展起来的低级认 识能力是不可缺少

16、的。这种能力不仅可以同以自然的方式发展起来的更高级的能力共处， 而且后者还是前者的必要前提。因此，那种认为精神的美同天生的严格的理性认识和天生 的逻辑推演能力必然冲突的观点是一种偏见。8鲍姆嘉通虽然也视感性认识为低级认识，但他明确肯定理性认识的价值与意义，认为 感性认识与理性认识非但不相冲突，而且是理性认识的必要前提，二者可以并存共处。基 于此，感性认识与理性认识是两种有着类似价值的不同认识。因此，指导低级认识的美学 与研究高级认识的逻辑学同属哲学门下，并肩而立，是“姐妹关系”。再次，美学是美的思维的艺术。美的思维指的是达到感性认识的完善的思维，是一种 想象的思维，即我们今天所理解的形象思维。美的思维不同于逻辑思维，二者虽以求真为 目的，但审美的真不同于逻辑的真。美学的任务就是指导人们以美的