《五蠹》原文及对照翻译

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1、五蠹原文及对照翻译五蠹原文及对照翻译出处或作者：韩非子上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构 木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果祇 蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化 腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水, 而鳏禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于 夏后氏之世者，必为鳏禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者, 田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔

2、不 可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类 也。古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。 不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚 不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有 二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍 赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;栃粢之食，藜之羹;冬日魔 裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函 以为民先，股无肪，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之， 夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足 多也。今之县令，一日身死，子孙累

3、世絮驾，故人重之。是以人之 于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居 而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春, 幼弟不饷;樓岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。 是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞 天子，非高也，势薄也;重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、 论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因 于世，而备适于事。古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。 徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文 王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王

4、 行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。 当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武, 非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁箔短 者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰: 事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将 攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也, 非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐 亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃 王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不 得行于二国矣。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽

5、兽虫蛇。有圣人作，构 木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果祇 蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化 腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水, 而鳏禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于 夏后氏之世者，必为鳏禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者, 田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不 可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类 也。上古时代，人民少，可是

6、禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵 害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民 很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物 的果实和蚌肉蛤蝌，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。 有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便 推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鳏和禹疏 导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴，商汤和周武王起兵 讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被 鳏、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、 周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、 武、禹的政治措施

7、，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效 法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况， 并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩 子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下 手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可 能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政 策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。 不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚 不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有 二十五孙。是以人民众而财

8、货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍 赏累罚而不免于乱。古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽 兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少 但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采 取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每 个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人 民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以 人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;栃粢之食，藜之羹;冬日魔 裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函 以为民先，

9、股无肪，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之， 夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足 多也。今之县令，一日身死，子孙累世萦驾，故人重之。是以人之 于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居 而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春, 幼弟不饷;扌襄岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。 是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞 天子，非高也，势薄也;重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、 论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因 于世，而备适于事。尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅

10、草盖的屋顶都不加修剪， 栋木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹;冬天穿小 鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的 都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百 姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛;即使现在奴隶的劳动 都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人， 好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人 并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车， 所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天 子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际 情况不相同。在山上居住却要下到

11、溪谷打水的人，在节日都把水作 礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖 渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭;丰年秋收 时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客 人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不 是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也不是小气，只因 财物太少。古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄;今 人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。 所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说 古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而 行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展 的情况。