《高中论语十则翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中论语十则翻译（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高中论语十则翻译1、子曰 :“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说 :“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。我十五岁开始立志学习， 三十岁能自立于世， 四十岁遇事就不迷惑， 五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。3、子曰 :“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说 :“由，我教给你怎样做的话，你
2、明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！ ”4、颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志？”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰 :“愿无伐善，无施劳。 ”子路曰 :“愿闻子之志。 ”子曰 :“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊:名回，字子渊。季路:名由，字子路或季路） 。孔子说 :“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说 :“ (我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说 :“（我）愿做到不夸耀自己的好处轻声 （伐 :夸耀），不宣扬自己的功劳（施:张大，夸大）。”子路说 :“愿意听听您的志向。 ”孔子说 :“使老人安享晚年；
3、使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀:都作使动用，宾语之分别指代老者、朋友、少者。安 :安逸。怀 :归依 依孔安国说 ）。”5、子曰 :“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”6、子曰 :“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”孔子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”7、子曰 :“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说 :“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上
4、的浮云一样。”8、君子坦荡荡，小人长戚戚孔子说 “: 君子心胸开朗 ,思想上坦率洁净 ,外貌动作也显得十分舒畅安定。 小人心里欲念太多 , 心理负担很重 ,就常忧虑、担心 ,外貌、动作也显得忐忑不安 ,常是坐不定 ,站不稳的样子。 ”9、颜渊问仁。 子曰 “: 克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。 为仁由己， 而由人乎哉？”颜渊曰 :“请问其目？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰 :“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊问怎样才能做到仁，孔子说:对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！
5、颜渊问 :请问实行仁德的细目是怎样的。孔子说 :不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。颜渊说 :我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！10、孔子曰 :“君子有三戒 :少之时， 血气未定， 戒之在色； 及其壮也， 血气方刚， 戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”孔子说 :“君子有三种事情应引以为戒 :年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌老子五章翻译老子第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异
6、名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。无，天地的本初。由道而产生的万物，万物的本生。因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。老子第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是
7、以不去。天下人都知道美之所以为美， 于是就有了令人嫌恶的丑； 都知道善之所以为善， 于是就有了反面的不善。所以， 有 与 无 相互突显， 难 与 易 相互促成， 长 与 短 相互显现， 高 与 下 相依而存， 音 与 声 相互陪衬， 前 与 后 相互照应这些 名 相反而相成，迁延不居而不独立自足。 因此，圣人从事于无所成名的事务， 施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。老子第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故
8、令有所属：见素抱朴，少私寡欲。【译文】抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举， 还不足以治本， 所以， 应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。老子第七十八章天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。 柔之胜刚， 弱之胜强， 天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。【译文】天下没有比水更柔弱的， 但攻坚克强却没有什么能胜过它， 因为没有什么可以真正改变得了它。柔
9、能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱， 才配作天下的君主； 能承担全国的灾难， 才配作天下的君王。 确切的话语常常让人觉得不以为然！老子第八十章小国寡民。 使有什佰之器而不用， 使民重死而不远徙。 虽有舟车， 无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【译文】国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，
10、穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。晋灵公不君译文【原文】晋灵公不君。厚敛以彫墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚， 使妇人载以过朝。 赵盾、 士季见其手， 问其故而患之。 将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。 会清先，不入，则子继之。 ”三进及溜， 而后视之。 曰：“吾知所过矣， 将改之。”稽首而对曰： “人谁无过！过而能改，善莫大焉。诗曰： 靡不有初，鲜克有终。 夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：袞职有阙，惟仲山甫补之。能补过也。君能补过，袞不废矣。”【译文
11、】晋灵公不行国君正道。加重赋税用来彩饰墙壁。他还从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸来取乐。有一次厨子燉熊掌没有燉熟，灵公就杀死他，把尸体装在草筐里，命妇女用车装着尸体经过朝廷。 赵盾和士季发现了厨子的手， 追问厨子被杀的原因， 并为这件事忧虑。赵盾准备进谏，土季说： “您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。请让我先去吧，没有采纳，您再继续劝说。 ”士季往前走了三次，伏地行礼三次，灵公假装没看见。到了屋檐下，晋灵公才看了看他，说道：“我知道所犯的错误了，准备改正它。”士季叩头答道： “哪个人没有过错呢？有了过错却能改正，没有什么善事能比这个更大的了。诗经上说： 没有谁没有个好的开头，但
12、很少能坚持到底。照这样说来，能够纠正错误的人是很少的。 您能有始有终， 那末国家就巩固了，哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。诗经又说： 天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自己的过失，君位就丢不了啦。”【原文】犹不改。宦子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门癖矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；齐君之命，不信。有一于此，不如死也。 ”触槐而死。【译文】晋灵公仍旧不改。赵盾多次进谏。晋灵公很厌恶他，派鉏麑暗杀他。鉏麑清早赶去， 看到卧室的门已打开了。赵盾已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出来，感
13、叹地说：“不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用。在这两者之间只要有一种，都不如死了。”便撞死在槐树上。【原文】秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。 ”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰： “弃人用犬，虽猛何为！ ” 斗且出。提弥明死之。【译文】秋九月，晋灵公赐给赵盾酒喝，预先埋伏好身穿铠甲的武士，准备攻杀赵盾。赵盾的车右提弥明发现了情况，快步走上堂去，说： “臣子侍奉国君饮酒，超过了三杯，不合乎礼仪。”接着扶赵盾下堂。晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。提弥明徒手搏击猛犬，把它打死了。赵盾说： “不用
14、人而使唤狗，即使凶猛，又顶得了什么？”一面搏斗，一面退出宫门。提弥明为赵盾殉难。【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。 ”食之，舍其半。问之，曰： “宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰： “翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。遂自亡也。【译文】当初，赵盾在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说： “已经多日没有吃东西了。”赵盾给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。问其原因，答道： “我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让我把这些东西送给她。 ”赵盾要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵盾得免于难。赵盾问他为什么这样做，回答说： “我就是您在翳桑救的饿汉呀。”问名字和住处，他没有告诉就走了。接着赵盾也逃亡了。
