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1、吕氏春秋季春纪原文导语：吕氏春秋作为十二纪、八览、六论，注重博 采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵 农诸家学说而贯通完成的一部著作。下面是其季春纪原文， 欢迎阅读：【季春】一日：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日 甲乙，其帝太嗥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗， 其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠 化为II,虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍 龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是 月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告 舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鳍于寝庙，乃为麦祈实 是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕
2、生，萌者尽达，不可 以内。天子布德行惠，命有司发仓齐，赐贫穷，振乏绝，开 府库，由币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也， 命司空日： 时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修 利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罩弋，置景 罗网，喂兽之药，无由九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣 鸠拂其羽，戴任降于桑，具槎曲 虔筐。后妃斋戒，亲东乡 躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝 效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或 不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以 荡上心。是月之末，择吉日，大合乐，天
3、子乃率三公、九卿、 诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛、腾马、游牝于 牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。 行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木 皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不 收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。【尽数】二日：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变， 莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生， 故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕 其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害大甘、大酸、大苦、 大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、 大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥
4、、大湿、大风、 大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知 本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为 飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为精朗；集於树 木，与为茂长；集於圣人，与为复明。精气之来也，因轻而 扬之，因走而行之， 因美而良之， 因长而养之， 因智而明之。 流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流， 精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为揭、为聋， 处目则为蔑、为盲，处鼻则为孰、为窒，处腹则为张、为舟， 处足则为痿、为蹶。轻水所，多秃与廖人；重水所，多雇与 蹩人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与瘗人；苦水所； 多危与彳区人。凡食，无强厚味，无
5、以烈味重酒，是以谓之疾 首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五 藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸 进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈 来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中夫以汤止 沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故 古之人贱之也，为其末也。【先己】三日：汤问於伊尹曰： 欲取天下，若何”伊尹对曰： 欲 取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，月奏理遂通。精气日新，邪 气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先圣王成其身而天 下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於 影
6、於形，为天下者不於天下於身。诗曰： 淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利 矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身， 君日勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿 长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下 而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而 听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而彳矍德，故德 莫盛焉；三王先教而彳矍杀，故事莫功焉；五伯先事而彳矍兵， 故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休， 亡国辱主愈
7、众，所事者末也。夏后相启与有扈战於甘泽而不 胜。六卿请复之，夏后相启日： 不可。吾地不浅，吾民不寡， 战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰 味，琴瑟不张，锤豉不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先 自论；欲知人者，必先自知。诗日：执辔如组。”孔子日： 隼此言也，可以为天下。”子贡日：何其躁也！ ”孔子日：非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人组修其身而成文於天下矣。故子华子日： 丘陵成而穴者安矣，大水深 渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公日：宥语寡人日：为国家者，为之堂上而已矣。寡人以为迂言也。
8、”孔子日： 此非迂言也。丘闻之，得之於身 者得之人，失之於身者失之人。不由於门户而天下治者，其 惟知反於已身者乎！ ”【论人】四日：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其 索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸已也适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷 之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天 则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一彳矍成。 故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比 於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气 宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲 易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白
9、，不可量 也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作 当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑 也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴， 不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜何物之不 应譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔 上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不 悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。何谓求诸人人同类而智殊， 贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御， 此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所 进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观 其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验
10、其守， 乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其 人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人 者，又必以六戚四隐。何谓六戚父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨 污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。【圜道1五日：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以 说天道之圜也精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故日天 道圜。何以说地道之方也万物殊类殊形，皆有分职，不能相 为，故日地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。 日夜一周，圜道也。月踵二十八宿，轸与角属，圜道也。精 行四时，一上一
11、下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生， 生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道 也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。 上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝日：帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九， 一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而 视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也 齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万 物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以由号令。令 由於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，澈於民心， 遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可不可， 善不善，无所壅
12、矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之 所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其 能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无 有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立 高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤 主也，皆以贤者为彳矍，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。 今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方, 以私欲乱之也，何哉其所欲者之远，而所知者之近也。今五 音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处， 音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似 於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治 国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
