大学原文注音版

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1、大学原文注音版 大学原文注音版1大学之道，在明明德，在亲（qn）民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者，先致其知,致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄（b），而其所薄（b）者厚，未之有也.此谓知本,此谓知之至也。2所谓诚其意者，毋（w)自欺也。如

2、恶（w）恶（）臭（xi),如好(ho）好（ho）色,此之谓自谦（qin慊）.故君子必慎其独也。小人闲居为(wi)不善,无所不至;见君子而后厌（yn）然，掩其不善，而著(zh）其善。人之视己,如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外.故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋,德润身,心广体胖（pn）。故君子必诚其意。3诗云：“瞻彼淇（q）澳（y),菉（l）竹猗（y）猗,有斐（fi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xin）兮,赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠（xun）兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也；瑟兮僩(xin）兮者，恂（xn)栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君

3、子,终不可諠（xun)兮者，道盛德至善，民之不能忘也.4诗云:“於(w）戏（h）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰（go)曰:“克明德.”大(ti太)甲曰：“顾諟（sh）天之明命。帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新，日日新，又日新。康诰曰：“作新民。”诗曰:“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿(j)千里,惟民所止。”诗云：“缗（mn）蛮黄鸟,止于丘隅（y）。”子曰:“于止，知其所止,可以人而不如鸟乎？”5诗云：“穆穆文王，於（w）缉（q）熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交

4、，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。6所谓修身在正其心者：身有所忿（fn）懥(zh),则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（ho）乐 (yo）,则不得其正，有所忧患,则不得其正.心不在焉，视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。7所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟(p僻）焉，之其所贱恶（w）而辟(p）焉,之其所畏敬而辟（p)焉，之其所哀矜（jn）而辟（p）焉，之其所敖（o傲）惰而辟（p）焉。故好（ho）而知其恶(），恶(w)而知其美者，天下鲜（xin）矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶()，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不可以

5、齐其家.8所谓治国必先齐其家者：其家不可教（jio），而能教(jio）人者，无之。故君子不出家，而成教（jio)于国。孝者，所以事君也;弟（t）者，所以事长（zhng）也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之,虽不中(zhng）,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(l）,一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fn）事,一人定国.尧舜帅（shui率）天下以仁，而民从之；桀纣（zhu）帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好（ho），而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之

6、夭夭（yo），其叶蓁蓁（zhn）；之子于归,宜其家人。宜其家人，而后可以教（jio）国人.诗云:“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，而后可以教（jio)国人。诗云:“其仪不忒（t）,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。9所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴孝；上长（zhng）长（zhng），而民兴弟（t）；上恤(x)孤，而民不倍（bi背）。是以君子有絜(xi）矩（j）之道也。所恶(w)于上，毋(w）以使下;所恶(w）于下，毋以事上；所恶(w）于前,毋以先后；所恶（w)于后，毋以从前；所恶（w）于右，毋以交于左；所恶（w)于左，毋以交于右.此之谓絜(xi)矩（j）之道。10诗云:“

7、乐（l)只(zh）君子，民之父母。”民之所好（ho）好（ho)之，民之所恶（w）恶（w）之,此之谓民之父母。诗云：“节彼南山,维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟(p)，则为天下僇(l）矣。诗云：“殷之未丧（sng）师，克配上帝；仪监（jin)于殷，峻命不易.”道得众则得国，失众则失国.是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也.外本内末，争民施夺。是故财 聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bi）而出者,亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。11康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为（wi）宝，惟善以为（wi）宝

8、。”舅犯曰：“亡人无以为（wi)宝，仁亲以为（wi)宝。秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技;其心休休焉，其如有容焉。人之有技,若己有之；人之彦（yn）圣，其心好(ho）之；不啻（ch）若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民,尚亦有利哉！人之有技,媢（mo）嫉以恶(w）之；人之彦（yn）圣，而违之俾（b）不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸（bng屏）诸四夷，不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶（w）人.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好(ho)人之所恶（w），恶（w）人之所好（ho）,是谓拂人之性,菑（zi灾）必逮（di)夫（f）身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.12生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾,用之者舒；则财恒足矣.仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁（ho），而下不好（ho）义者也；未有好（ho）义，其事不终者也；未有府库财,非其财者也.孟献子曰：“畜（x）马乘（shng）,不察于鸡豚(tn）;伐冰之家，不畜（x）牛羊；百乘（shng）之家，不畜(x）聚敛之臣；与其有聚敛之臣,宁（nng）有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长（zhng）国家而务财用者，必自小人矣，彼为（wi）善之。小人之使为（wi）国家，菑（zi灾）害并至，虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。