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1、作者：王亚荣 时间：2010-11-2 13:59:00论文关键词：中国传统文化；长安文化；周秦文化；汉唐文化论文摘要：鉴于在中国传统文化的流派中，长安文化不显于世，从文化传 统的整体性上对长安文化的定义进行了研究，并对其文化形态的发展阶段、主 观基础、客观奈件进行了梳理，归纳出长安文化5个方面的特征。分析认为， 长安文化是中国传统文化的重要组成部分，作为陆地文明的代表，其内在的普 适性价值值得进一步研究，值得继承和发扬。在历史上，长安地区的文化深深地影响了周边地区和邻邦，也曾深深地 打动了世界其他文明体系的心灵。中外文化在长安地区交流互动，使得世界越 来越深人地了解了中国，中国也深刻地影响了
2、世界。但在中国传统文化的流派 中，长安文化虽厚重却不显于世。其中有多个方面的原因。笔者以为，其中一 个主要原因是长安文化的内涵和外延比较模糊，与其他概念相交叉、重叠，其 主体性特征和全国其他地区的文化相比较也显得不容易归纳。这种比较大多是 从中国文化特色的传统性、独立性以及完整性来考量的。如果以现代意义为价 值取向来追溯，古代的长安文化虽然复杂多变，但也包含了一些其他地区所不 具备的特点，而且，作为陆地文明史上的一颗璀璨明珠，长安文化的内在普适 性价值值得进一步研究。一、长安文化的基本定义与发展阶段这里所说的文化，根据其发生和影响的范围，从基本形态上来划分有地 区文化、地域文化、民族文化、国家
3、文化以及世界文化等5种类型。最基本的 观察和分析的出发点不外乎“大中见小”和“小中见大”，实质上就是研究和 比对文化的一元性与多元性的相互关系。文化上的一元和多元是一个相对的概 念，事实上也没有绝对的一元文化或多元文化，总是一元中有多元，多元中有 一元。文化的一元性必然以多元为基础，而多元文化也必然有一元性的共同价 值观与追求。一元与多元之间的和谐性与社会的和谐性成正比例关系，而文化 与社会的和谐度也构成了该文化范围文明程度的标志。长安文化属于地区性文化。其名称有二义:第一，顾名思义，就是 这一地区称名“长安”时期的文化;第二，以称名“长安”时期的文化为这一地 区传统文化的概括与代表，因而自然
4、包括称名“长安”之前的萌发和之后的延 伸。从时空概念上分析，具体由以下几个要素构成。第一，长安文化是称名为“长安”时期的文化。称名“长安”的时期， 即从汉代到唐代（当然也可以延续到现代，一方面是有“长安地区”的存在;另 一方面是长安文化陆地文明的一些传统特色仍然有遗存。这需要联系现代与古 代来研究，特别要调查古代长安文化的现代遗存，所以暂不在本文探讨范围之 内）。尽管有汉长安和隋大兴、唐长安的区别，但从地理范围和文化特质的传承 来讲，本质上没有大的区别。“长安”虽然是城市的名称，是因为称名“长 安”的时期是这一地区文化发展史的鼎盛阶段，具有比较强的典型性和代表 性。第二，长安文化是“长安”地区
5、的文化。这里指的是长安地区，不仅仅 是城市地区。其具体的地域范围可以分为核心地区和辐射地区。核心地区又有 两个部分，即长安城区和关中地区。长安城区包括了津、镐、咸阳、大兴和长 安。关中地区，也就是地理学上所划分的渭河平原，古称八百里秦川，南至终 南山北麓，北至渭河以北的黄土台源地带。其辐射地区，是直接受长安文化影 响以及与其他地区文化交流渗透的地区，即东至洛阳，南至秦巴山区，西至河 西走廊的东部，北至渭北高原。第三，长安文化是“活着的”文化，是“存在的”文化。“礼失求诸 野”，文化的传承是一种自觉的本能。尽管沧海桑田，长安屡经劫难，但是长 安文化并未因此而衰亡。这主要缘于长安文化的“草根”性，
6、既有历史意义， 也有现实意义;还应该重视文化的精神和物质2个层面。在陕西现存的物质文化 遗产和非物质文化遗产中，不少文化遗产深浅不等地打着长安文化的印记，如 兵马俑的制造、法门寺佛指舍利的信仰、鼓乐、老腔、还有民间的丧葬制度等 等。也就是说，长安文化不仅是一种历史的文化，而且衰而不亡，也是一种现 实的文化，其生命力和影响力依然存在，是“活着的”文化。第四，长安文化的形成和发展有内在的必然性和由此而呈现出的阶段 性。地区文化的生成和发展是长期的过程，有其自身的演变规律。长安文化从 汉代到唐代为核心时期，也是鼎盛时期，自然也有此前的积累和之后的延伸。从文化的发生学意义来讲，长安文化从形成、发展到衰
7、落大致经历了以 下几个阶段，然后绵延至现代。其中，长安文化的孕育阶段，是从渭河文明到 先秦;长安文化的形成阶段，是从先秦到秦汉;长安文化的鼎盛阶段，是从秦汉 到隋唐;长安文化的衰落阶段，是从五代到现代。二、长安文化概念上的重叠与交叉从不同的时代和角度来概括，习惯上把这一地区的文化归纳为各种不同的 名称，如周秦文化、三秦文化、汉唐文化、隋唐文化、盛唐文化等，都各有其 着眼点，有具体的针对性和各具特色的局限性。这些都与长安文化有重叠和交 叉的地方。笔者认为，这些命名和长安文化虽有重叠和交叉之处，形式上以及 时空上有重合之处，但本质上应该区别开来。从这些文化体系中可以抽象出长 安文化的内容，但是这属
8、于一元与多元或根与枝叶的关系，并不影响长安文化 的独立性。这里存在2个问题需要辨析。第一，长安文化与国家文化的关系。周秦文化、汉唐文化、隋唐文化以 及盛唐文化，从性质上来说都是国家文化，是中国国家文化的历史形态。而三 秦文化虽有较强的地域性，但其文化属性的时代特征比较狭窄，文化内涵也比 较庞杂，而且不能不涉及到北面的草原文化和南面的巴蜀文化，这就影响到对 三秦文化深刻性方面的界定。所谓国家文化，是各个优秀的、先进的地域文化的总和与代表，而地区 文化是独特的地方性文化，是国家文化的基础，也就是前文所说的一元与多元 的关系。在多元的地区文化的基础上，才能抽象出一元的国家文化。相对于国 家文化，长安
9、文化属于后者。有的时候，某些地域文化的优势和先进性会因为 客观环境的便利而上升，与国家文化的主流相汇合，地方文化与国家文化高度 和谐。这是完全正常的，如当年的长安文化。但长安文化的根基扎在陆地文明 的土壤中，地域范围上毕竟受内陆型文化的限制，所以即使是在最辉煌的时 期，如盛唐时代，长安文化也不能完全代表国家文化。另外，在有的范畴上， 如典章制度，其性质也属于国家文化，不能划归人长安文化。我们也需要对同属国家文化的周秦文化和汉唐文化作分析、对比。在周 秦文化中，受时代和文明发展程度的限制，地域性相对更强一些，而汉唐文化 不仅代表了那个时代的中国文化，在世界性的范围内影响也更为广泛。在这些 时期，
10、长安文化也同样作出了卓越的贡献。第二，长安文化与“京城文化”的关系。长安是十三朝建都之地，自古 就有西罗马、东长安之说，长安是世界历史文化名城，曾有过非常发达的“京 城文化”。长安文化与“京城文化”之关系非常密切，有些方面可以重叠，但 仍有本质上的区别，长安文化不能等同于“京城文化”。尽管长安文化在一定 的时期内很容易与“京城文化”融为一体，甚至被“京城文化”的光芒所掩 盖，因为“十三朝古都”的语境很容易导致二者的混同。“京城文化”的概念比较清晰，地域小，更绚丽时尚，领风气之先，但 根基浅，往往短暂而变化多端（当然，这里也需要把“京城文化”从“国家文 化”中剥离出来）。在同样的时空环境下，长安
11、文化为“京城文化”作出了基础 性的贡献。这一方面说明了长安文化的张力和所能上升的高度，另一方面反映 了长安文化形态的丰富多彩，但这些毕竟与长安文化自身的体系结构是两个概 念。从文化的整体性分析，以上文化名称上的“国家”、“京城”等，只是 一些相对区别的概念，其定义有特定的内涵和外延，而“地域”的文化内涵则 显得更清晰、准确，历史的延续性更为持久，也更为“草根”性。这也是长安 文化作为基础性地区文化的基本属性之一。三、长安文化形成的客观条件文化的形成不以人的意志为转移，因此长安文化不是刻意“打造”出来 的。受客观条件和主观因素的制约，文化的形成有其自身非常复杂的规律，是 长期的发生、积淀与发展的
12、过程。为什么长安文化有如此悠久的历史和连绵不 断的持续性?这需要结合当时的历史环境从人们赖以生存的自然条件、生产方式 以及生活环境中去寻找原因，需要和其他文化区的客观环境作比较。归纳起 来，长安文化形成的最基本的客观条件有3个方面。第一，土地问题。长安文化植根于内陆型农耕文化的土壤中，黄土文化 的生存条件是规定长安文化的根本要素。这一地区有非常良好的农业耕作条 件，位居渭河冲积平原，土地肥沃。国内类似的地方也有，但不是很多，持续 性的开发时间也有区别。汉代司马迁记载道：“关中自汗、雍以东至河、华，膏 壤沃野千里，自禹夏之贡以为上田。而公刘适那，大王、王季在岐，文王作 丰，武王治镐，故其民犹有先
13、王之遗风，好稼墙，殖五谷，地重，重为 邪。” “故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三;然量其富，什居其 六”川。附近的山区还有丰富的资源可资利用，如终南山：“其山出玉石、金、 银、铜、铁、豫樟、檀、拓，异类之物，不可胜原。此百工所取给，万民所仰 足也”。而且河网密布，可资利用的水资源非常丰富，满足了当时人们的生活 日用和农业灌溉的需要。第二，保证农业耕作秩序的安全和稳定问题。在古代，中国以农业大国 闻名，统一与战乱时相交替，保障农业耕作秩序的安全和稳定极为重要，同时 也关系到民众的生存以及生存的质量。这一地区不仅土地肥沃，浇灌方便，而 且四面环山，有许多台源，为四塞之地，军事上易守难攻，
14、和其他地区相比较 有天然的优势。这一地区又名“关中”，自古以来关中四周修建有许多关隘， 扼守要冲。东面中条山、蜻山、熊耳山，有函谷关、潼关、武关、临晋关、龙 门关，西面六盘山有尧关、旬关、子午关、饶凤关、骆谷关、斜谷关、阳平 关，北面黄龙山、子午岭有金锁关、石门关、冉店关、阳峪关，等等，都是历 史上有名的关隘。另外，在交通水运方面，附近河流众多，设有许多渡口。如 黄河上的蒲津渡、风陵渡，渭水上的渭水渡、渭南渡、东渭渡、西渭渡、宝鸡 渡，南面还有汉水上的汉中渡、安康渡等，都控制着拱卫关中的水路要冲。以 上这些关隘和渡口从陆上和水上全面保证了关中的安全，维护了农耕经济的社 会稳定。第三，地理位置与
15、发达的交通状况促进了长安地区与其他地区的交流。 文化依靠获取不断的信息创新、获取发展的动力，形成不断的生长点，而创新 就必须借鉴其他文化，与其他文化交流。在文化信息的交流上，交通问题是制 约古代文化交流的关键因素。中国是一个内陆型国家，而关中本身也是一个封 闭型的地区，但关中所处地理位置的大环境经常是开放的。秦和隋的两次大统一促进了长安地区与其他地区的交通发展。秦、汉的 驰道、栈道连通了全国各地。通西域之后，这里成为丝绸之路的起点，交通路 线一直延伸到南亚、中亚。隋唐时代，潜渠连接渭河、黄河，自成体系。隋朝 时：“诸州调物，每岁河南自憧关，河北自蒲坂，达于京师，相属于路，昼夜不 绝者数月。唐代
16、交通更为发达，如：“东至宋汁，西至岐，夹路列店肆，待客酒 撰丰溢。每店皆有驴赁客乘，倏忽数十里，谓之骚驴。南至荆襄，北至太原、范阳，西至蜀川、凉府，皆有店肆，以供商旅”。显然，依靠这些便利的交通 条件，长安地区获取了比其他地区更多的文化信息。四、长安文化形成的主观基础在有利的环境条件下，长安文化的形成经历了漫长的动态积淀过程。这 个过程与齐鲁、荆楚、巴蜀、岭南等地的文化形成过程迥然有别。远古时代，关中就是人类文明的发源地。仅从考古发现来看，100万年 前，“蓝田人”在这里生活，20万年前，渭河北岸又生活着“大荔人”，2万年 前氏族公社时期的新石器文化遗存已有大量发现，特别是洛、径、溺、沪、 橘、沫、皂、漆等河流的两岸。之后，仰韶文化的代表有著名的溺桥半坡遗址 和骊山姜寨遗址，龙山文化则有洋西客省庄遗址和西安东郊的米家崖遗址。5 000年前，渭河文明有了新的发展，炎黄部落崛起，把渭河文化传向东方。从 西周至唐的约1 100年间，这一地区连续成为西周、秦、西汉、新莽、东汉、
