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1、赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之|匕;分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档, 请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事 如意！ABSTRACT: ”Logos” area is a famous ancient Greek philosopher Heraclitus first proposed, Then philosophy gradually become an extremely important terms. For thou sands of years, the “Logos” contained in th
2、e basic meaning is generally clear, but mixed with a lot of ambiguity. Heraclitus how light works, the residual pieces from the logical clarification Logos basic meaning is necessary for the study. In many of his works, “Logos” was not referring to the worlds universal law, it is primarily as a prim
3、itive existence; “Logos” and “fire” as a common origin of all things in the world, but there are connections and differences. This article will ontology, epistemology and methodology of the angle of the symbolic significance of logos, meaning essence, multiple levels realm Viewed from, and its chara
4、cteristics attribute analysis, further elaborated by the “Logos” and “Fire” together constitute the primitive theory in the ancient Greek philosophy early development status From the world of dialectical development to understand the world of originality, right into primitive understanding of dialec
5、tics originality. That Western philosophy into the development of strong vitality, as well as research and development philosophy descendants provided valuable clues.KEYWORD： Heraclitus ； Philosophy ； Logos ； Fire ； Primitive“逻各斯”一词最早应当追溯到古希腊早期自然哲 学，是人们用于概括世界本原的一个哲学术语。“逻各 斯”的最早发明者当属古希腊著名哲学大师赫拉克利 特。他
6、首次提出了“逻各斯”范畴，这是他的唯物论、 辩证法、神学观和思辨术的耦合。千百年来，对“逻各 斯”所含的基本意思虽已清楚，但也夹杂着颇多歧义。 如何参照赫拉克利特原著残篇，从逻辑上澄清逻各斯 之基本含义，实为研究之必要。在赫拉克利特的著作 残篇中，“逻各斯”有多种不同的用法，代表不同的意 义。但主要的，他是把“逻各斯”看作本原的。“逻各斯” 与“火”结合在一起，由此构成了赫拉克利特的本原学 说，并且在古希腊早期哲学发展史上具有一定的地位 和意义。因此，对“逻各斯”这一观念作慎重的辨析与 还原，是我们迈向古希腊哲学殿堂和理解西方哲学思 想发展的一个重要的阶梯。一、逻各斯之哲学底蕴逻各斯，在西方哲
7、学史上具有很大的影响力缘于 其极其深厚的哲学底蕴。这里，我们将分别从本体论、 认识论和方法论的角度，对逻各斯的象征意义、意蕴 本质、境界层面等进行多重视角的审视，从而来分析 逻各斯神谕之“道”、内涵之“理”和本质之“谛”。火、河、日一逻各斯之象征在赫拉克利特著作残篇中，多以箴言，神谕来表 现逻各斯的丰富内容，他常借神谕，以火、河、日等 感性直观形象比喻自然、理性之逻各斯，以感性经验 之“象”抽象神秘之道。如道家之道“道，可道，非 常道。”在古希腊早期，人们对火已不陌生。史前神话 中就有神以火、土合而造人，普罗米修斯盗火救人类 的传说。赫拉克利特揣测的是作为万物始基的火，是 体现自然规律的火。“
8、世界是一团永恒的活火”，“它过 去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按 照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭。”火，即逻 各斯的象征之一。另外，赫拉克利特还以河川流逝比 喻自然的永恒运动和变化过程，用以揭示自然逻各斯 辩证的本性。赫拉克利特钟情于水，以水喻动，慨言： “人不能两次跳进同一条河流。”我们踏进又不踏进同 一条河流，我们存在又不存在。一切皆流，无物常驻。 他透析火、水动变的本质，在万物始基上强调火，在 事物运动变化上强调水。以火喻体，以水喻变，同点 异处，各有侧重，以不同的方式达到了唯物和辩证的 朴素结合，实现了对逻各斯不同性质的阐释。水是逻 各斯的象征，其中的“道”是变。此
9、外，在古希腊，人 们还对太阳情有独钟，笃信太阳是生命之源。在赫拉 克利特看来，太阳已具有科学和哲学的双重意思，他 说“太阳每天都是新的”，虽是寥寥数字，却道出了无 数哲理。日是逻各斯的象征，其中的“道”是“新”。总 之，河、水、日是逻各斯的象征。其中火是万物之本, 是本体意义上的逻各斯；水是运动过程，是辩证意义 上的逻各斯；日是时间尺度、生命之源，是价值意义 上的逻各斯。流变、秩序、尺度逻各斯之意蕴正如赫拉克利特所言：“逻各斯虽然常在，却总是 不能理解它。”逻各斯是很深奥的，神秘的，不是很容 易就能理解的东西。“流变论”是其辩证法思想的浓缩。 “变”是普遍的，是一切过程。他肯定，变是一切，一
10、切皆变。“变”是事物存在的本质。“存在的东西，实际 上都是在变动的过程中，作为运动、变化和互相结合 的结果而存在的。”“万物存在又不存在，其本质是变”。“有与无是同样的”，“同样的事物可以为是亦可以为非 是”。不难看出，赫拉克利特流变过程中否定之否定思 想是呼之欲出的。“秩序”是自然的秩序，是宇宙，秩 序的本质是和谐。在自然界，逻各斯一秩序一和谐是 同一的，逻各斯是自然的和谐，是圆周般运动，是周 期性循环。“在圆周上，终点就是起点。”在社会界， 逻各斯一秩序一和谐是同一的，逻各斯是等级秩序的 和谐。动物与人的等级：“最美的猴子与人类相比也是 丑的。”人与神的等级：“最智慧的人与神相比，无论 在
11、智慧、美丽或其他方面都像一只猴子。”人与人的等 级：“一个最优秀的人，他就抵得上一万个人。”这样, 神一人一动物，多数人一少数贤人，等级井然，相安 无扰。最后，逻各斯是“尺度”。尺度是自然的适中、 适度，是两极的中间项、平均数，是行为的不偏倚、 中庸。“尺度”是事物自身的逻各斯，是构成该事物的 尺度、比例关系，是该事物活动的范围、尺度。总之，“流变”、“秩序”、“尺度”是逻各斯内蕴之 理。感性、理性、神性一逻各斯之境寓“女巫西比娅用她宣告神逾的嘴，说出了单调而朴 实的话，通过神灵，她的声音响彻千古。”赫拉克利特 直观感性世界，透视理性世界，洞见神性世界，寻求 逻各斯之真谛。其中，感性世界是自然
12、之逻各斯，理 性世界是智慧之逻各斯，神性世界灵魂灵魂之逻各斯。 三个层次代表不同的境寓。二、逻各斯的特点及属性“追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根 深蒂固的本能之一。”（注：罗素：西方哲学史上卷, 商务印书馆,1963年版，第74页）古希腊早期的自然哲 学家们就是从追求“永恒”的本原开始进行哲学思考 的。何谓本原呢？ “本原指万物的根源或元素”。（注:辞海哲学分册，上海辞书出版社1980年版，第 54页）亚里士多德对此也有过类似的相关解释。他认 为:“一个东西，如果一切存在物都由它构成，最初都 从其中产生，最后又都复归为它”（注：古希腊罗马哲 学（原始资料选辑），三联书店1957年版，第
13、4页）, 那么，这种东西，这种存在物就是本原。赫拉克利特在前人认识的基础上曾提出：“逻各 斯是一种以太的物体，是创生世界的种子”，即“逻 各斯”是本原。因为万物从它而来，它是万物的根源， 是组成万物的最初元素，是“种子”。本原一词的主要 含义也就在此。至于说这种本原一一“逻各斯”，到底 具有哪些特点呢？赫拉克利特并没有给我们明确指 出。但根据米利都学派的哲学传统及认识发展的基本 线索，并结合赫拉克利特著作残篇的有关内容，我们 还是可以归纳出“逻各斯”的一些特点或属性的，而这 些特点或属性正是我们视“逻各斯”为本原的根本原因 所在。“逻各斯”具有客观普遍性根据亚里士多德的记载：“在那些最初从事哲
14、学思 考的人中间，多数人都是只把物质性的始基当作万物 的始基。”始基，按照辞海：哲学分册的解释，是 希腊文或拉丁文的意译。它的英译是第一原则或元素。 它的本义有“起源”、“起始”、“根源”等。在哲学中， 它被用来指谓“本体”，意为“万物本原”。赫拉克利特 也不例外。“逻各斯”首先是一种“物体”、“种子”，具 有客观性“万物都根据这个逻各斯而产生”，它是人们 “每天都要遇到的东西”，是事物的共同性，因而具有 普遍性。虽然一般的人对它“显得很生疏”，对它“格格 不入”，但它终究“永恒地存在着”，不依人们的主观意 志为转移。米利都学派的成员主观上都认为，作为本原物的 东西，都是一种具有客观普遍性的物
15、体。本原的“特点 必须本身是有普遍性的”“逻各斯”具有永恒性米利都学派的代表人物都认为，本原是常住不变 的。“物质世界中的一切变化便仅仅是持久不变的元素 的重新排列而已。”（注：罗素：西方哲学史上卷， 商务印书馆1963年版，第26页）在具体事物运动变化 过程中，本原是发生了变化，但只是相对地变化了。 在绝对的意义上说，本原并没有产生变化，变化的仅 是形式。万物从某一本原开始，又复归于某一本原， 本原本身无产生，也无毁灭。本原具有永恒性，无论 过去、现在、将来，它都永远存在着。在赫拉克利特看来，“逻各斯”也具有这个特点。 万物是永恒变化的，只有“逻各斯”“永远不灭”，（注： 西方哲学原著选读上
16、卷，商务印书馆1981年版， 第23页）“永恒地存在着”，世界上万物生灭不过是它 的变形。因此，“逻各斯”具有永恒性。这里应当注意的是，我们说本原具有永恒性，并 非是说作为本原的东西是静止的、不运动的。本原如 果本身不运动，那就不会有万物的生灭。古希腊早期 哲学家提出本原的目的是为了解释变化着的万事万 物，因此，这个本原本身就必须是运动变化的。“永恒 的事物永恒地运动着”，“ 一是永恒运动”的（注：转引 自叶秀山：前苏格拉底哲学研究，三联书店1982 年版，第76页）。“唯有自身运动，而又不失去自己， 永远不会停止运动，而对那些运动的东西来说，则是 源泉和始基。”（注：转引自叶秀山：前苏格拉底哲学 研究三联书店1982年版，第98页）泰勒斯的“水” 是不断流动的，阿那克西曼德的“无限者”，正是为了 可以让它变成任何事物才使它本身不具任何规定性， 阿那克西美尼所说的“气”，在流动性方面可以说比 “水”更为自由。也
