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1、育人赋江艳兵初造烽城，未知其细也，此犹小马过河，初出茅庐，未知水之深也，道之阻也，总而言之：“未可知也，未可测也！”而彦弘、锦盛二君之家长，拨冗见余，余欣而行之。至而见彦弘锦盛二君，问曰：“两君子庶几进乎？”。曰：“愿学焉，何敢言进邪？”吾由是喜之，如二君之孺子，诚可教也。又忆夫子曰：“后生可畏。”诚如是也。 寒暄毕，坐定，二孩居里间，互相取乐，其父母与愚围座，促膝而谈，甚欢，午夜乃散。所言者何也？孩也，生也，非利也！之肉食者也。乃知师者之荣也，又闻彦弘如此思进，感激涕零，敢不尽愚志而教之邪？ 昔余在品华，不敢以一日少而忽焉，“夙兴夜寐，靡有朝矣”；以重责于生，其父母竟驱车直闯学校，急欲执吾，
2、怒气冲冲，必欲重笞吾以解彼切齿之恨，为其子报之，非校长出而劝之，则江某之命何存邪？彼之子就读斯校，胡作非为，不学无术，将以升学，而不知书之为何，数年之内，以彼贼强，无人敢管，吾不忍而约之，何过之有也？何过之有也！每念斯辱，莫不叹息痛恨彼之行也！非恨彼不辨是非而加之，恨生之不成才也！子曰：“老而不死，是为贼”，又亚父言于项藉曰：“竖子不足与谋！”。彼子族类之谓也。 余少孤苦，季父怜而矝育之。以季父执教，愚年十七而登台，授六年级之课，诸生知吾绩优，咸服而勤研习，即有小过，亦善而醒，未若彼之甚也！然学优于彼之子卅倍余矣。十年后乃知不学无术而近贼者若彼。今初来烽城，上下未信，而闻彦弘优且谦，真吾徒也，
3、吾虽学识浅薄，有辱明听，亦知承吾学者，必此君也，即有挫折，吾何憾耶？ 或谓余曰：“此说何由也？眶也？狂也？傲也？”答曰：“师者，所以知书、达礼、导人、敬人之谓也。苟有生自幼如是，虽曰未学，吾必谓之博学。非诓也，非狂也，亦非傲也！吾徒彦弘虽只九岁，然敏而好学，厉行勤俭，优而不骄，败而不馁，学博而不自满，吾之学何愁不继邪？生得教，师有幸，吾虽不才，不谙世情，得无师道之不知也？虽不如意十有八九，又何憾焉？” 夫君子者育人，曰圣曰哲曰贤曰器，故无憾者也。然则孰为君子者也？曰：洛邑之去曲阜，不知其几千里也，而孔子适之，又得真传，以周柱下之故也！柱下非圣人与？昔仲之在鲁，而天下桃趋之，卒就弟子三千，贤徒七
4、十有二，而儒风泽于华夏，播于寰宇，万邦宗之，此特二千年之大观也。非夫子之为圣也，孰得而为圣耶？此所以老聃眼界之大而孔子师之；孔子内蕴之深，而天下桃李莫不影从也。夫人之为师，老、孔之后，迄今未有能及者，树立使然也。呜呼！二圣之不为君子，则孰为之邪？ 或非而议之者，孰若蚍蜉与大树耶？近世之人，以为欧美诸风皆长于中华诸风，是菲薄妄揣也。身为中华之人，食中华之五谷，而竟诋之，风骨都绝者，前则汪伪，后则登辉，此二贼特人神共诛之类，中华五千年未有之变种也。吾侪虽微，不齿为之也。夫师之教徒也，必使知礼、义、廉、耻，而后有余力者，乃使学文也。然则何为礼也？曰：敬人也。何为义也？忠、孝、信、实、宽、恭之属也。何
5、为廉也？天下公物，不据为己有者，谓之廉也。何为耻也，变节、害公、损人、淫秽、乱伦之类也。夫人之生于天地也，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行，物原非其有而窃有之者，则祸之于不日矣。故无礼者，义无实，廉无着，耻不辨，由是吾知有类于斯者，非得善终者也，明者必欲远之而后无忧也！ 开贞先生曰：蚍蜉撼树谈何易？中华文明之树，根深苗实，枝繁叶茂，蔚然成荫，代代相传，五千年来未现衰败之象也。外邦之文，虽宜深鉴，以实我文明之内涵，彰显我中华文明之优越，使之蔚然达于万邦，此文化强国之术也。何必舍近求远，全效欧美，而自毁长城哉？故师者必授国学于幼徒，使徒自幼爱国，牢记国家之语言，肩负起复兴民族之使命，勿使再出变种，祸国殃民，辱我中华之名节，以遂贼邦之愿也。 日夜忽其不淹，春秋代序，其学不减其光芒者，必真师也！此乃堪人曰“为人师表”。今锦盛、彦弘之父以此勉余，吾非敢专也，愿学而教三班之诸生焉。唯愿吾教不差，无损二兄长之名耳！诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”十目所视，千夫所望，不可不谨也。夫为师者诚如是也！
