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1、书谱卷上（第一篇）夫自古之善书者，汉 魏有钟张之绝，晋末称二 王之妙。王羲之云：“顷寻 诸名书，钟张信为绝伦， 其馀不足观。”可谓钟张云 没，而羲献继之。又云： “吾书比之钟张，钟当抗 行，或谓过之。张草犹当 雁行。然张精熟，池水尽 墨，假令寡人耽之若此， 未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未上他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意孙过庭书谱古今文对照版书谱卷上（第一篇）说起自古以来善长书法的人，汉、魏时 期，有钟繇、张芝的超绝，到晋末都称赞二 王（王羲之、王献之）的精妙。王羲之说：“当下遍寻诸家名书，钟繇、张芝确实超逸 绝尘，其余的就不值得品赏了。”可以说， 钟繇和张芝之后，羲献接续
2、了他们。王羲之 又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟 繇不相上下，或者说超过他。比之张芝的草 书，譬若大雁前后飞行。然而张芝技艺精熟， 相传他经年临池不缀，洗笔把池水全都染黑 了。如果我也像他那样专心致志，未必赶不通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤,古今特绝，而今不建古,有评论者说：“书坛这四位先贤，从古古质而今研。”夫质以代到今堪称超绝。然而还是今人不及古人，古兴，妍因俗易。虽书契之人的书风质朴，今人的格调妍媚。”质朴的果于前规，摭（zhi）以兼 思。考察王羲之书法，在专门擅长方面，虽然未达到前人水准，但能兼通各种书体，所 以是无愧于前面评述的。作，适以记言，而淳酶一 迁，质文三变，驰鹫
3、沿革, 物理常然。贵能古不乖时， 今不同弊，所谓“文质彬 彬，然后君子”，何必易雕 宫于穴处，反玉辂于椎轮 者乎！又云：“子敬之不及逸 少，犹逸少之不及钟张。” 意者以为评得其纲纪，而 未详其始卒也。且元常专 工于隶书，伯英尤精于草 体，彼之二美，而逸少兼 之，拟草则馀真，比真则 长草，虽专工小劣，而博 涉多优，总其终始，匪无 乖互。谢安索善尺牍，而轻品性是特定时代造成的，妍媚的格调也是时 风影响的结果。虽然书写契刻，适合以记录 语言，然而由醇厚变为淡薄，由质朴变为浮 华，古今流变沿革，这种规律是正常的。可 贵的是能学古又不背离时代变化，尚今又不 致出现一味浮华的毛病。所谓“文采与质朴 适度，
4、才是君子高雅的风度”。何必闲置着 雕刻华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致 的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评者又说：“献之的书法赶不上羲之，子敬之书。子敬尝作佳书谢安素来喜好尺牍手札，然而轻视王献与之，谓必存录，安辄题之的作品。献之曾把自己认为最好的尺牍送就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”或许这 已评论到要领，但还未能详尽说出它的始末 原由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两 人的擅长，王羲之兼而有之，比较张芝的草 体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于 草体，虽然专精一体的功夫稍差，但是广泛 涉猎、博采众优，总的看来，彼此是各有短 长的。后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？ ”给他，认为谢安必
5、存录收藏，谢安却总是题 跋后送回来，献之对此甚为怨恨。谢安曾问答云：“故当胜。”安云： “物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽 权以此辞折安所鉴，自称 胜父，不亦过乎！且立身 扬名，事资尊显，“胜母之 里，曾参不入”。以子敬之 豪翰，绍右军之笔札，虽 复粗传楷则，实恐未克箕 裘。况乃假神仙，耻崇 家范，以斯成学，孰愈面 墙！后羲之往都，临行题 壁。子敬密拭除之，辄书 易其处，私为不恶。羲之 还，见乃叹曰：“吾去时真 大醉也！ ”敬乃内惭。是知 逸少之比钟张，则专博斯 别，子敬之不及逸少，无 或疑扃。余志学之年，留心翰 墨，昧钟张之馀烈，挹羲 献之前规，极虑专精，时献之：“你的字比你父亲
6、的如何？ ”答道：“当然超过他。”谢安说：“旁人可不这样 看。”献之答道：“一般人哪里懂得！ ”王献 之虽然用这种话应付谢安的鉴赏，自称胜过 父亲，太过分了！况且一个人立身扬名，全 赖父母养育。古有“胜母之里，曾参不 入”的佳话。拿献之的书翰来说，是继承羲 之的笔法，虽然粗略学到一些规则，实恐未 全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇 家教，以这种意识学习书艺，与面墙而观有 什么区别呢！后来王羲之去京都，临行前曾 在墙上题字。献之悄悄擦掉，独自换上自己 的字，认为写得不错。羲之回来，见到后叹 息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这 才内心感到惭愧。由此可知，王羲之的书法 与钟繇、张芝相比，只
7、有专工和博涉的区别， 而献之比不上羲之.则是毫无疑问的了。我少年读书时，就留心书法，求钟繇和 张芝的气势，汲取羲之献之的规范，竭力思 酌专工精深的诀窍，时过二十余年。虽然缺 乏入木三分的技艺，但从未间断临池学书的 志向。观察悬针垂露的不同，奔雷坠石般的逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊 之态，绝岸颓峰之势，临 危据槁之形，或重若崩云, 或轻如蝉翼，导之则泉注, 顿之则山安，纤纤乎似初 月之出天涯，落落乎犹众 星之列河汉，同自然之妙 有，非力运之能成，信可 谓智巧兼优，心手双畅， 翰不虚动，下必有由。一 画之间，变起伏于锋杪， 一点之内，殊
8、触挫于毫芒。 况云积其点画，乃成其字, 曾不傍窥尺犊，俯习寸阴,雄奇，鸿飞兽奔时的殊姿，鸟舞蛇惊的体态， 绝壁险峰状的气势，临危据枯般的形势。有 的重得像黑云欲崩，有的轻得如秋蝉的翅 膀，那笔势顺导如同泉水流注，停顿就像泰 山那样安稳，纤细的像新月初上天涯，疏落 的若群星布列银河，如同大自然之神奇壮 观，决非人力所能成就的。真可谓智慧与技 巧兼优，心和手双畅，作书从不虚妄，下笔 必有由来。在一画之中，令起伏变化于锋端， 在一点之内，区别顿挫回旋于毫芒。更进一 步说，累积点画，才能组合成字。你若不曾 悉心摹拟先贤法帖，俯下身子抓住宝贵的时 间学习，只是空学班超投笔，援述项籍的故 事而沾沾自喜，任
9、由自己随笔以为体，聚墨 而成形，心里根本不懂摹效的方法，手腕也 未掌握运笔诀窍，还妄想美妙的书法，岂不 是荒谬的吗！引班超以为辞，援项籍而 自满，任笔为体，聚墨成 形，心昏拟效之方，手迷 挥运之理，求其妍妙，不 亦谬哉！然君子立身，务然而君子立命修身，务必注重根本。扬 雄说过，“作诗赋词是雕虫小技，豪杰勇武 之士不会专事于此。何况沉溺专思于笔毫， 迷恋精研于书法的呢！潜心钻研下棋的，还 可标榜坐隐的名声，陶醉于垂钓的，尚能体修其本。杨雄谓：“诗赋小 道，壮夫不为。”况复溺思 毫厘，沦精翰墨者也！夫 潜神对奕，犹标坐隐之名， 乐志垂纶，尚体行藏之趣。 言巨若功定礼乐，妙拟神仙, 犹挺埴之罔穷，与
10、工炉而 并运。好异尚奇之士，玩 体势之多方，穷微测妙之 夫，得推移之奥颐。（第二篇）著述者假其糟粕，藻 鉴者挹其菁华，固义理之 会归，信贤达之兼善者矣。 存精寓赏，岂徒然与？而 东晋士人，互相陶淬。至 于王谢之族，都庾之伦， 纵不尽其神奇，咸亦挹其 风味。去之滋永，斯道愈 微。方复闻疑称疑，得末 行末，古今阻绝，无所质 问，设有所会，缄秘已深,会行藏的情趣。又怎能像礼乐功定社稷，以 及奇妙自在的神仙。书法犹如陶工塑造器皿 变化无穷，把工艺技巧与炉火锻烧完美结 合。崇尚异奇的人，玩味造成书体气势的多 种方法，探求精微奥妙的人，可欣赏到推移 使转的奥秘。（第二篇）著书立说的人远除前人的糟粕，精于鉴
11、 赏的人汲取先贤的精华，凝结书法理论共有 的规则，信守贤能通达人的见解，存录书艺 精华留待后人赏用，怎会白费心力呢？然而 东晋时期的文人墨客，互相陶冶影响。至于 王、谢望族，希B、庾之辈，他们都没有完全 达到通神出奇的境界，不过是汲取了那个时 代风韵。离开这种时风的滋漫影响远了，书 法技艺就愈加衰微了。当后人再听到书论， 心里不明白也盲目称赞，得到细枝末节就去 践行，古今阻隔断绝，没有人援疑质理，即 便有人有所领悟，又往往守秘讳言，致使学 书者茫然无从.不知道关键要点，只见他人 成功的美好，却不明白取得成功的原由。有遂令学者茫然，莫知领要, 徒见成功之美，不悟所致 之由。或乃就分布于累年， 向
12、规矩而犹远，图真不悟, 习草将迷。假令薄能草书, 粗传隶法，则好溺偏固， 自阂通规。言巨知心手会归, 若同源而异派，转用之术, 犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书 为要，题勒方幅，真乃居 先。草不兼真，殆于专谨, 真不通草，殊非翰札，真 以点画为形质，使转为情 性，草以点画为情性，使 转为形质。草乖使转，不 能成字，真亏点画，犹可 记文。回互虽殊，大体相 涉。故亦傍通二篆，俯贯 八分，包括篇章，涵泳飞 白。若毫厘不察，则胡越 殊风者焉。至如钟繇隶奇,人在结体分布上费时多年，距离标准法度仍 是很远，摹拟楷书不悟其理，临习草体且又 迷惑不解，即便浅薄的能够作草，粗略的得 传楷书法则，又往往陷于偏
13、见固执，自相隔 绝背离常规。哪里知道，心手相通犹如同一 源泉形成的各脉支流，执使转用的技法，就 像一颗树上分生出的枝条呀！进一步说应变适用，行书是重要的，而 题写榜匾书写典诰诏命，则楷书当属首选。 作草书不兼有楷法，容易失去规范法度，写 楷书不旁通草意，那就不能称作书法。楷书 以点画组成形体，靠使转表现性格情调，草 书用点画显露性格情调，靠使转构成形体。 作草书若背离了使转，便不能称草书，楷书 如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。两种书体 虽形态大不一样，但重要的义理却是相关联 的。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，俯 习贯通八分书，潜游浸润飞白书。如果对这 细微的书艺技巧不认真体察研究，那就胡越 不
14、同，南辕北辙了！至于钟繇的楷书奇妙， 张芝荣膺草圣，这是由于专精一种书体，才 达到无与伦比的境地。张芝不擅长楷书，但张芝草圣，此乃专精一体, 以致绝伦。伯英不真，而 点画狼藉，元常不草，使 转纵横。自兹己降，不能 兼善者，有所不逮，非专 精也。虽篆隶草章，工用 多变，济成厥美，各有攸 宜。篆尚婉而通，隶欲精 而密，草贵流而畅，章务 检而便。然后凛之以风神, 温之以妍润，鼓之以枯劲, 和之以闲雅。故可达其情 性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古 依然，体老壮之异时，百 年来都是这样。磋呼，不 入其门，诅窥其奥者也！ 又一时而书，有乖有合， 合则流媚，乖则雕疏，略 言其由，各有其五：神怡 务闲，一合也
15、，感惠徇知, 二合也，时和气润，三合他的草书点画满篇，钟繇虽不以草见长，但 他的楷书使转奔放。自此以后，对楷草二体 不能兼善的人，便赶不上他们，也就算不上 是专精了。虽然篆书、隶书、今草和章草， 工巧和使用多有变化，然而相互补益促成各 自的美妙，各有自己适宜的特点：篆书崇尚 委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅 达奔放，章草务求简约便捷，然后赋予它风 骨神韵，温和平静的书写使之妍媚润泽，鼓 动振奋使之枯涩劲健，平和身心使之闲逸雅 致。所以说，书法能表达人的情感性格，表 现人的喜怒哀乐。感知干燥与潮湿以区分不同的季节，从 古到今都是一样的，体察老年和少壮是不同 的时期，百年来都是这样的啊。哎！
16、不入书 法门径，怎能深解其中的奥妙呢？还有，书 家一时而作书，有背离有和合，和合就流媚 隽秀，背离就凋零疏落。粗略地说其原由， 分别有这样五种情形：心旷神怡、事务闲静 为一合，感觉顺心合意为二合，时令温润、 气候宜人为三合，纸墨俱佳、相互映发为四 合，偶然灵动，振笔欲书为五合。与此相反，也，纸墨相发，四合也， 偶然欲书，五合也。心遽 体留，一乖也，意违势屈, 二乖也，风燥日炎，三乖 也，纸墨不称，四乖也， 情怠手阑，五乖也。乖合 之际，优劣互差。得时不 如得器，得器不如得志， 若五乖同萃，思遏手蒙， 五合交臻，神融笔畅。畅 无不适，蒙无所从。（第三篇）当仁者得意忘言，罕 陈其要，企学者希风叙妙， 虽述犹疏。徒立其工，未 敷厥旨。不揆庸昧，辄效 所明，庶欲弘既往之风规， 导将来之器识，除繁去滥, 睹迹明心者焉。
