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1、儒家文献资料儒家文献资料 5仪礼章句仪礼章句 十七卷。清吴廷华( 1 6 8 2 1 7 5 5 ) 著。廷华字中林，号东壁，初名兰劳，浙江钱塘人。康熙五 十三年(17 1 4)举人，历官福建海防同知。乾隆初被举 荐纂修三礼 ，抗世骏榕城诗话称廷华去官后，寄居 萧寺，研核汉贾逵、唐孔颖达于仪礼之说见，著二礼 疑义数十卷。博览精研，尤精于治丧礼。主要著述有仪 礼章句、三礼疑义 、曲台小录东壁书庄集等。案 廷华所著周礼疑义于今未见，此书则名“章句” ，或其 改仪礼疑义为“章句” 。是书以张尔歧仪礼章句过 于墨守郑玄之法，王文清仪礼分解句读以句读为主，笺 注失之太略，于是折衷先儒之说，以补二书所末及
2、。每篇之 中分其节次，每节之内，析其句读。其训释多本于郑玄、贾 逵之法疏， 亦兼采他说， 附自案以发明之。 于表礼尤为详审， 其间亦多有穿凿附会者，然其章句分释，笺疏明简，于经学 多所裨益。是书成于乾隆初年，有四库全书本。仪礼正义仪礼正义 四十卷。清胡培口( 1 7 8 1 1 8 4 9 ) 撰。胡氏先祖胡匡衷，曾撰仪礼释官，培鸩夙承家学，精于三礼，以仪礼经文为周公所作，虽有残缺却无 伪托，郑玄注后，唯唐贾公彦疏盛行，而贾疏或解而违经之 义，或中郑注而失注之意，遂参稽众说，覃精研思积四十余 年，撰写正义一书，然至道光二十九年（1 8 4 9 ）七 月，尚未士昏礼乡饮酒礼乡射礼燕礼大射礼 等五
3、篇未卒业而亡，后经其门生杨大培补缀未卒之篇而成 书，书中“案”即其说余。又有“肇昕云”，乃其侄胡肇昕之说余（肇昕曾帮助校写）。培曾自述说，其例四：一 是补注，补郑玄注所未备；二是申注，申郑玄注之义；三是 附注，近儒所说虽异而与郑玄注旨义旁通，附存之，广异闻 避专己意；四是订注，郑玄注偶有违失，详为辨证，别是非 明折衷。每篇前有解题、每句有疏有正，阐发经文郑注之义 旨，旁证博引，十分洁繁。胡氏毕生心血，凡尽粹于此，其 在有清一代治仪礼众家中，尤为精要，深为学人推重。今治仪礼者，多以其本。有皇清解续编本， 四部 备要本。中华书局出版新辑校点本十三经清人注疏 , 也拟收此书，尚未刊行。仪礼郑注句读仪
4、礼郑注句读十七卷。清张尔歧撰。尔歧字模若，号蒿庵，山东济阳人。明季诸生。八清隐居教授，不求闻达。 其学确守程、朱之说，尤精三礼。著有仪礼考注订误周易说略春秋传义夏小正传注等。是书全录郑玄注，摘取贾公彦仪礼注疏而略以己意断之。因其文 古奥难通，故并为之句读。至于字句异同，考证尤详。所校 除监本外，有唐开成古经本，元吴澄本，及陆德明音义、朱熹与黄所次 经传通解诸家。其谬误脱落、衍羡颠倒、 经注混淆之处，皆参考得实，又晓明西安王尧惠所刻石经 补字，最为舛误，遂也逐一驳正。仪礼一书，韩愈已经苦于难读，故习者日少，传刻之讹愈甚。张氏是作，可为善 本，于学人甚颇。故顾炎武与汪琬书称云：张尔歧“仪礼郑注句读
5、一书，颇根本先儒，立言简当。以其人不求闻 达，故无当时之名，而其书实可以传，使未子见之，必不仅 谢监岳之称许也”，又其广师一篇曰：“独精三礼， 卓然经师，吾不如张穆若”。有四库全书本，附藻堂 四库全书荟要本，十三经读本，附监本正误石经 正误各一卷。仪礼注疏仪礼注疏十七卷。汉郑玄(1 2 7 2 0 0 )注。唐贾公彦疏。郑玄之生平，详见易纬 ；公彦为唐代名儒， 始末详见周礼注疏。仪礼原名礼，又称礼经或士礼，为儒家经典之一，是春秋、战国时代一部分礼制 的汇编，到晋代，始有仪礼之称，对其作者，一说是周 公；一说孔子订定，约成书于战国初期至中时间。 在汉书艺 文志之六艺略“礼类”中，礼经位列第一，百
6、三十 一篇记（即礼记）居次，而周官经（即周礼） 则附列于后，可见两汉时，礼经在“三礼”中位居首位。 其书有今文，古文之别，今文为汉高堂生所传，凡十七篇； 古文为鲁恭王坏孔子旧宅所得， 皆用篆书书写，凡五十六篇。 今文仪礼自高堂生起，历传萧奋、孟卿、后仓，遂衍出 戴德本、戴胜本、刘向别录本。三本篇次颇有不同，戴 德本篇次为：冠礼第一，婚礼第二，相见第三，士丧第四， 既夕第五，士虞第六，特牲第七，少牢第八，有司彻第九， 乡酒第十，乡射第十一，燕礼第十二，大射第十三，聘礼第 十四，公食第十五，觐礼第十六，丧服第十七。戴胜本篇次 为：冠礼第一，婚礼第二，相见第三，乡饮第四，乡射第五， 燕礼第六，大射第
7、七，士虞第八，丧服第九，特牲第十，少 牢第十一，有司彻第十二，士丧第十三，既夕第十四，聘礼 第十五，公食第十六，觐礼第十七。刘向别录本即郑玄 所注之本，别录本尊卑吉凶，次第伦序，故郑氏用之； 二戴本尊卑吉凶杂乱，故郑氏弃之。郑氏所注，参用今文及 古文两家，其从今文而不从古文者， 则今文大书，古文附注; 从古文而不从今文者，则古文大书，今文附注。郑玄之注， 博录诸家之说，精审详备，多受后人好评，清人黄丕烈评其“郑氏之学，惟三礼为最精，三礼之注，惟郑氏最善”。阮元仪礼注疏校勘记序亦称郑注“最为详，语助多寡， 靡不悉记”。郑注实际上是汉代仪礼研究的集大成著作，亦为经学历史上第一部仪礼注。郑注之后，王
8、肃亦为仪 礼作注，凡十七篇，十七卷；后又有沈重及无名氏之注， 但都已不传。公彦此疏，乃以北齐黄庆、隋李孟二家疏， 定为今本。后宋代朱熹撰仪礼经传通解，具录诸儒注疏，然于贾公彦疏多有删润。 迨明代，凡刻印注疏，一依朱氏通 解，尽失贾疏之旧。因此，到清代，阮元刊十三经注疏，于郑注乃以唐石经与宋严州单注本为主；于贾疏则以宋单行 本为主，参以别本，以正明刻之讹，是为今通行本注疏，方 使后人得以尽观郑注、贾疏之原貌。全书依经文十七篇作十 七卷，次第分别为：士冠礼，主叙男子二十成人，行加冠典 礼之制。婚（昏）礼，解男女由纳采至婚后宙见礼之制。士 相见礼，叙贵族间携礼求见及回拜诸礼制。乡饮酒礼，述乡 里敬老
9、酒会仪式。乡射礼与大射礼，分别叙乡里与宫廷赛射 仪式。燕礼，说诸侯、大臣举行酒宴礼制。聘礼，叙使臣奉 王命出访诸侯礼制。公食大夫礼，叙国君宴赐使臣礼仪。觐 礼，叙诸侯朝见天子礼制。丧服，叙死者家属丧期、丧服之 礼制。士丧礼，叙贵族由死而丧之礼制。士虞礼，叙士为父 母葬后所进行之安魂礼。特牲馈食礼，叙士定期于宗庙祭祀 祖祢礼。少牢馈食礼，有司彻，叙大夫于家调祭祀祖祢礼。贾疏全面总结了汉以后至唐初数百年间仪礼的研究情况，对其研究成果亦进行了一次全面的总结和汇总，甚有功于仪礼的研究及其传播，其在儒学发展史上自然占据着一定的地位。传本较多，除四库全书等本外，通行本为各种版本的十三经注疏本。义门读书记义
10、门读书记五十八卷。清何焯（16 6 1 17 7 2）撰。焯初字润千，后字屺瞻，晚字茶仙，号义门，江苏 苏州人。太学生。康熙四一年（1 7 0 2 ）以李光地荐入 直内廷，次年御赐举人，会试下第，复赐进士，仍直南书房， 入局校书。后授编修，校书武英殿。学问渊博，经学、史学、 诗文等都有较深造诣，尤擅长校勘经、史书籍，成绩斐然。 著有何义门先生集、义门题跋；分类字锦等。此书 为何氏卒后门人整理而成。初由子云龙、从子堂与门人沈彤 等于乾隆十六年（17 5 1 ）整理部分校勘成果，取名义 门读书记，仅六卷。其后，蒋维钧博搜遐访，于乾隆三十 四年（1 7 6 9 ）完成义门读书记五十八卷本的整理工 作
11、。凡四书、诗经、春秋三传十二卷，史记、两 汉书、三国志、五代史十七卷，韩愈、柳宗元、欧 阳修、曾巩四家集及萧统文选、陶潜、杜甫、李商隐集 共二十九卷。其校勘经传，非只限于字、一句之纠谬，旨 在“发先哲之精义，究未显之微言”，故对全章、全句之义 皆有发明，大致宗于程朱，而断以己意，考证精密，对于读 经、研经皆有帮助。有乾隆十六年刊六卷本、乾隆三十四年 刊五十八卷本、光绪六年（1 8 8 0 ）重修五十八卷本、1987年中华书局整理本等易本义附录纂疏易本义附录纂疏 十五卷。元胡桂( 1 2 4 7 ?) 撰一桂字庭芳，号双湖，时称双湖先生，安徽婺源人，南宋 景定领乡荐，试礼部不第，退而教授乡里，远
12、近归之，著易 学启蒙翼传、朱子经传附录纂疏、十七史纂诸书。一 桂父为期宋胡方平，胡氏一家以易传家，故一桂自幼 即玩味易学，秉承家学，多有所得。是编以朱熹本义 为宗，取文集语录中凡有关于易者附之，是为附录。取 诸儒易说合于本义者纂之。谓之纂疏。其去取别裁， 只以朱子为断，对与朱子本义不或相悍之说，则半字不 录.如杨万里易传等等。反映了宋末元初谣儒授受源流 的森严，其门户之成见由此可见一斑。另外，胡氏之父曾撰易学启蒙通释，在此基础上，一桂又进步推阐辨明， 成易学启蒙翼传四卷。自序认为，去朱熹仅百余年，而 承学渐失，如“图书”已厘正，但仍刘牧之说者仍有人在， 卜筮之数灼如丹青，而祖尚元旨者仍有人在，
13、故于易本义 附录纂疏之外，复辑此书。使之互为表里，进一步阐述自 己的易学观点。凡内篇分三：举要，以发辞变象占之义。 明筮，以考史传卜筮卦占之法。辨疑。以辨河图、洛书定同 异。是发展朱熹之说。外篇为，凡易纬候诸书以下， 及京房飞候焦赣易林、杨雄太元、司马光潜虚、 邵雍皇极经世诸法，亦附录其慨。认为这些都是易 的支流。故别之曰外。纂疏与翼传对研究宋末元初 理学流派、理学思想有很高的参考价值。均以四库全书 本传世。易变体义易变体义十二卷。南宋都洁撰。洁字圣与，江苏丹 阳人，绍兴进士，累官吏部郎中，太府少卿，淮西总领，知 德庆府。洁父都郁。字子文，尝为惠州教官，平生留意于易 学。洁承家学，与其父处多有
14、所得，遂撰此书。自认土封辞 义，先儒已多有详论，故在书中专就易的变体用法进行 探讨。认为左传中所记载的周易诸占，即所谓某卦 之某卦者，凡十事，似乎因为是动爻，可随机断义，不必都 是周易的本旨。但是，如王子伯廖论郑公子曼满，称其 在周易之“离”；游吉论楚子，称周易有之，在“复” 之颐，曰迷复凶：荀首论之战，称周易有之，在“师” 之临，曰师出以律。否减凶；蔡墨论龙见于绛，称周易 有之，在“乾”之“” ，曰潜龙勿用；其“同人”曰见龙 在田；其“大有”曰飞龙在天；其“”曰亢龙有悔；其“坤” 曰见群龙无首吉；“坤”之剥曰龙战于野等等，都未曾筮筑 而皆称变体，由此可知，自古以来周易原有此一义项。 只不过因
15、古书散佚，此说便不传而已。如用义理揣摩。尚可 求其大略。故书中的说解，多有与其论相合者，如“坤”之初六：履霜坚冰至，都氏认为此就是“坤”之复也。“月令”：孟冬水始冰，仲冬冰益壮，始则薄而末坚，壮则坚而难泮， 故爻曰履霜，以“坤”为十月之卦也。又如“家人”上九： 有孚威如终吉，作者认为即是说家人之“既济”也。杂卦曰：既济定也，彖曰正家而天下定，天下之本在国，国之本 在家，家之本在身，反身而成，孰敢不听父子、夫妇、兄弟 莫不安分循理，而天下化之，无事而定矣。故变体为“既济”， 而称“有孚威如”反身之谓也。诸如此类，皆与作者所倡自 然惯通。但所说解亦有牵强附会之处，如“家人”六四：富 家大吉，作者便认为此说同与“乾”之同人。并解释说，自 道以观。身家皆为我累，而况富呼！其有家也，姑以同乎人 而已，不以家为累也。其家之富，亦以同一乎人而已，不以 富为累也。盖高明而道中庸，所以为中人法。总之，凡与其 义不合者，则极力穿凿使之吻合。
