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1、xx于自然(汉xx) 无声之音,无形之相(xxxx) 学书则知识学可以致远(xxxx) 夜妙之意,出于物类之表;幽深之理,伏于杳冥之间;岂常情之所能言,世智之所能测(唐张怀灌) 或寄以骋纵横之志,或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高,虽妙算不能量其力(唐张怀灌) 序不可重笔,话不可乱传 写字如画狗,越描越丑 字怕练,马怕骑 序无百日功 拳要打,字要练 字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生(宋米芾)点成一字之规,一字乃终篇之准(唐孙过庭) 笔秃千管,xx万锭(xxxx)aI笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩(晋卫恒) 婉若银钩,源若惊鸾(xxxx) 飘若浮云,矫若惊龙(xx书论) fe跳xx,虎卧x
2、x(南北朝xx) x妖,群鸿戏海(南北朝xx) 龙威虎振,剑拔弩张(南北朝xx) 体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组(唐张怀灌) 口清风出袖,xx(xxxx) 笔下龙蛇似有神(xxxx) 辉毫落笔如云烟(xxxx) 寸时只见龙蛇走(xxxx)教xx畔,字字恐xx(xx韩愈)书法名人名语(节选)xx:初学分布,但求xx。xx:书有三戒;初学分布,戒不均继知规矩,戒不活与滞;终能纯熟,戒狂怪与俗xx:字之形势不宜上阔下狭,如此则重轻不相称也。分间布白,远近宜均,上下得所,自然平稳。xx:欲书先预想字形,布置令其平稳,或意外生体,令有异势,是之谓巧xx:初学之士,先立大体,横直安置,对待布白,务
3、求其均齐xx:分间布白,远近宜均。xx:布白有三;字中这布白,逐字之布白行间之布白。初学分布,皆须停匀;既知停匀则求变化,斜正疏密错落其间。xx:疏处捺满,密处提飞;平处捺满,险处提飞;捺满则肥,提飞则瘦。xx:分均点画,远近相须,播布研精,调和笔墨;锋纤往来,疏密相附。xx:人之于书,得心应手,千形万状不过日中和。日肥。曰瘦而已。若书宜长短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济,犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也。xx:偃仰向背;谓两字并为一字,须求点画上下偃仰有离合之势。xx:二字合为一体,重不宜长,单不宜小,复不宜大,密胜乎疏,短胜乎长。卫夫人:点画如高峰坠石,磕磕然实如崩也;横画如千里
4、阵云,隐隐然其实有形;竖画如万岁枯藤;撇画如陆断犀象;捺画如崩浪雷奔;斜勾如百钧弩发;横折如劲弩筋节;每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣。一 .字如其人立品为先书画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年颐园画论立品之人,笔墨外自有一种正大光明之概。清.王好且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。张沅石涛画语录古人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,书之于手,如是而为书焉。书法三味学书者有两观:日观物,日观我。观物以类情,观我以通德。清.刘熙载艺概凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙
5、,书之好丑,在于心手。唐.张彦远法书要录夫书禀乎人性,疾者不可使之令xx:徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕石室神授笔势正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆书法雅言故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载艺概学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权日:心正则笔正。明.项穆书法雅言书,如也,如其学,如其才,如其志,总之日如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器,得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫,俨然可观,而纵横刚暴,未免流露楮外。清.朱和羹临池心解凡善书画者,未有不品学
6、兼长,居官更讲政绩声名,所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情,皆以其人之性情为本。是则理性情者,书之首务也。清.刘熙载艺概手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不能移,贫贱不能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则颠仆。唐.虞世南笔髓论故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载艺概学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权日:心正则笔正。明.项穆书法雅言;书,如也,如其学,如其才,如其志,总之日如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器
7、,得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫,俨然可观,而纵横刚暴,未免流露楮外。清.朱和羹临池心解凡善书画者,未有不品学兼长,居官更讲政绩声名,所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情,皆以其人之性情为本。是则理性情者,书之首务也。清.刘熙载艺概手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不能移,贫贱不能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则颠仆。唐.虞世南笔髓论览田天地之心,推圣人之情,则疑论之中,理俗儒之铮东汉.赵一,非草书喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐
8、则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化无穷。元.陈绎曾翰林要诀人貌有好丑,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏轼书论高韵深情,坚质浩气,缺不可以为书。清.刘熙栽艺概;夫书者,英杰之馀事,文章之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长续书断夫人灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹。明.项穆书法雅言人品既殊,性情各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆书法雅言故以道德,事功,文章,风节著者,代
9、不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于千古。清.朱和羹临池心解二 .临摹xx循序渐进初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多商量,多变通。清.周星莲临池管见唯初学者不得不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后可以摹临。南宋.姜夔续书谱麓xx:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永绘事津梁学书之法,非口传心授,不得其精。大要临古人墨迹,布置间架,担破管,书破纸,方有功夫。明.解缙学书法先学间架,古人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班钝吟书要
10、xx之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹临池心解故学书全无贴意,如旧家子弟,不过循规蹈矩,饱暖终身而已。清.钱泳书学学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于结构布置,行间疏密,照应起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能成家数。清.冯武书法正转先资政公曰:凡书未成家者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆足以范我笔力。清.梁章钳学字学书须步趋古人,勿依傍时人。学古人须得其神骨,勿徒其貌似。清.梁獭平书贴凡临古人书,须平心耐性为之,久久自有
11、功效,不可浅尝辄止,见异既迁。清.梁章钳学字取法乎上,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,却非人人所能到。清.周星莲临池管见xxxx:学书须是收昔人真迹佳妙者,可以详视其先后笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔法神气,终南精进。南宋.陈牺负暄野录石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书也,故必须真迹观之,乃得趣。北宋.米芾海岳名言;故凡得名迹,一望而知为何家者,而通篇意气归于本家者,真迹也。一望知为何家之书,细求以本家所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣安吴论书学书时时临摹,可得形似。大要多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟用心不杂,乃是入神要路。北宋.xx论书凡临古人
12、始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑论书滕语每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使心中如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,性情无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣艺舟双辑临书易失古人位置,而多得古人笔意;摩书易得古人位置,而多失古人笔意。南宋.姜夔续书谱初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其规矩。晋.王羲之笔书论十二章又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不觉得其精微,斯为善学。南宋.陈牺负暄野录且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于终身。唐.张坏灌六体书论学古人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而
13、不深求也。清.梁獭学书论临摹用工,是学书大要,然必先求古人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞学书捷要不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥临摹古人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈激画尘自运在服古,临古须有我。两者合之则双美,离之则伤神。清.王淑论书滕语吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。北宋.苏轼论书学书一字一笔须从古贴中来,否则无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩性情,自辟门经。清.梁獭学书论凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中横钛,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长以为己有,方得出群境地
14、。清.朱和羹临池心解习古人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼收并蓄,淹贯众有,亦决不能自成一家,到得似来,只为此家所盖,枉费一生气力。清.王淑论书滕语若但株守一家而摹之,久之必生一种习气,甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以古人之规矩,开自己之生面,不袭不蹈而天然入声,可以揆古人而同符,即可以传后世而无槐:而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞芥学画编只学一家,学成不过为人作奴婢;集众长归于我,斯为大成。翰林粹言学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,否则一派圆软,便写成软弱字矣。清.梁獭学书论今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,
15、短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳履园丛话旧他拓本与拓手精,则肥瘦不失,精神充足,而紧要在执笔得法,执笔不得法,纵令临古人墨迹,皆无是处也。清.梁獭学书论古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心中无俗气,然后可以作,示人为揩式。北宋黄庭坚论书故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,未有不得其法而得其能者。唐.张怀灌六体书论近人不知其用力所自出,专攻近体,可谓数典忘祖矣,焉能卓然以自立哉!清.范公勉书法述要近代以来,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不该赡,闻见又寡,致使成功不就,虚费精神。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉书法述要近世土人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,然而以古并之