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1、xx于自然（汉xx） 无声之音，无形之相（xxxx） 学书则知识学可以致远（xxxx） 夜妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐张怀灌） 或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐张怀灌） 序不可重笔，话不可乱传 写字如画狗，越描越丑 字怕练，马怕骑 序无百日功 拳要打，字要练 字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋米芾）点成一字之规，一字乃终篇之准（唐孙过庭） 笔秃千管，xx万锭（xxxx）aI笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋卫恒） 婉若银钩，源若惊鸾（xxxx） 飘若浮云，矫若惊龙（xx书论） fe跳xx,虎卧x
2、x（南北朝xx） x妖，群鸿戏海（南北朝xx） 龙威虎振，剑拔弩张（南北朝xx） 体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组（唐张怀灌） 口清风出袖，xx（xxxx） 笔下龙蛇似有神（xxxx） 辉毫落笔如云烟（xxxx） 寸时只见龙蛇走（xxxx）教xx畔，字字恐xx（xx韩愈）书法名人名语（节选）xx:初学分布，但求xx。xx：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗xx:字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。xx:欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧xx:初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务
3、求其均齐xx：分间布白，远近宜均。xx:布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。xx:疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。xx：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。xx:人之于书，得心应手，千形万状不过日中和。日肥。曰瘦而已。若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也。xx:偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。xx:二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里
4、阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。一 .字如其人立品为先书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年颐园画论立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王好且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅石涛画语录古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。书法三味学书者有两观：日观物，日观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载艺概凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙
5、，书之好丑，在于心手。唐.张彦远法书要录夫书禀乎人性，疾者不可使之令xx:徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕石室神授笔势正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆书法雅言故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权日：心正则笔正。明.项穆书法雅言书，如也，如其学，如其才，如其志，总之日如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹临池心解凡善书画者，未有不品学
6、兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载艺概手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南笔髓论故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权日：心正则笔正。明.项穆书法雅言；书，如也，如其学，如其才，如其志，总之日如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载艺概得时不如得器
7、，得器不如得志。唐.孙过庭书谱品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹临池心解凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年颐园论画笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载艺概手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南笔髓论览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之铮东汉.赵一，非草书喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐
8、则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾翰林要诀人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。苏轼书论高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。清.刘熙栽艺概；夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长续书断夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆书法雅言人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆书法雅言故以道德，事功，文章，风节著者，代
9、不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹临池心解二 .临摹xx循序渐进初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲临池管见唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。南宋.姜夔续书谱麓xx:画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永绘事津梁学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙学书法先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班钝吟书要
10、xx之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹临池心解故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳书学学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武书法正转先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钳学字学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁獭平书贴凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有
11、功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钳学字取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。清.周星莲临池管见xxxx:学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋.陈牺负暄野录石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言；故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣安吴论书学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.xx论书凡临古人
12、始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑论书滕语每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣艺舟双辑临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。南宋.姜夔续书谱初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之笔书论十二章又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。南宋.陈牺负暄野录且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张坏灌六体书论学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而
13、不深求也。清.梁獭学书论临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞学书捷要不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明.沈激画尘自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑论书滕语吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼论书学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁獭学书论凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中横钛，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地
14、。清.朱和羹临池心解习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑论书滕语若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞芥学画编只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。翰林粹言学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清.梁獭学书论今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，
15、短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳履园丛话旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁獭学书论古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚论书故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀灌六体书论近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉书法述要近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。清.范公勉书法述要近世土人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之
