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1、碑与”帖的区别”碑的称谓最早起于汉。据清代说文学家王筠的考证，最早的碑有三种用途,即,宫中之碑,竖立于宫前以测日影;祠庙之碑，立于宗庙中以栓牲畜;墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。由于这些实用的目的,最早的三种碑上都是没有文字图案的.其中最后一种原来用木头制成，后改用石头,而它却正是后代所谓碑的真正祖先.最后一种碑既然是为下葬所设，后来就在碑石上书写以至镌刻死者的功德,以使之流传于后世,于是发展成后来有文字的碑。 帖”最早指书写在帛或纸上的墨迹原作。后来写得优秀的墨迹难以广传，于是把它们刻在木头、石头上,可以多次拓制，广为流传，这样，就把刻于木石上的这些原来的墨迹作品及其拓本
2、统称”帖.刻碑盛行于东汉，到了魏晋南北朝，由于某些时候朝廷明令禁碑，碑石缩小，且放于墓室之中，于是形成了墓志。认真概括起来，碑帖有以下几方面的区别：制作目的不同 最初的碑没有文字，后来为托顽金之坚以期永垂后世，在碑上增加了文字,并且从最初的随意刻划到庄重严整，一丝不苟,其主要目的是追述世系、记叙生平、歌功颂德，而不是传扬书法,所以书者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑碣多不署书者姓名，可以看出碑是重内容而轻书写的。刻帖的目的是传播书法，是为书法研习者提供历代名家法书的复制品，所以,书法的优劣是它的选择标准.只要是名家的书作精品，即便是只言片语的一张便条,也照样收入，很少顾及内容。书体不同
3、碑的历史悠久,所用书体在隋以前都是庄重肃穆的篆、隶、楷书.直至唐太宗御笔亲洒,才开始有行书入碑。草书刻碑除武则天升天太子碑外，绝少有之。而刻帖一事始自赵宋,多数是诗文简札,所以行、草书及小楷居多.3形制不同 碑是竖立在地面上的石刻,多数是长方形，也有圆顶、尖顶的，虽然有一面字的，但也有两面,以至于四面刻字的。丰碑巨碣动辄丈余高,气势宏伟。帖因为多取材于简札、书信、手卷，故高度一般在一尺上下,长则一尺至三四尺不等,呈横式，多为石板状，只在正面刻字.另外,帖有木刻的,碑则绝少。.制作方法不同 南朝梁以前,碑一般是书丹上石,即由书写者用朱笔直接把字写在磨平的碑石上，再经镌刻。刻碑者往往可以因循刀法的
4、方便而使字的笔画有风格上的变化，即与原书丹之字略有出入;还有碑刻甚至未经书丹而直接奏刀.其字融入了刻工的艺术情趣，有极浓的金石味道，非毛笔书写所能体现,实际上是书者与刻者的共同创造。而刻帖都是摹勒上石,就是先将墨迹上的字用透明的纸以墨摹下来，然后用朱色从背面依字勾勒；再拓印上石，最后刻,比碑多出两道工续。虽然程序复杂，但刻帖要求忠于原作,尽力毕肖,每道工续均不得搀入已意，所以精品帖本可以达到乱真的水平. 碑帖鉴赏术语书法 我国传统造型艺术之一。指用圆锥形毛笔书写汉字（篆、隶,正、行、草)的法则。技法上讲究执笔、用笔、用墨、点画、结构、分布(行次、章法）、风格等。一般要求如：执笔要*指实掌虚，五
5、指齐力；用笔要中锋铺毫；点画要圆满周到;结构要横直相安，意思呼应；分布要错综变化,疏密得宜，通篇贯气;并崇尚个性、风貌和意趣。书画艺术同源于线条,各具有气（刚性）韵（柔性)生动的美感.绘画有线条，有形象与色彩；书法则不代表物象，不用色彩，只有抽象的线条,故其线条的气质和韵致的表现更求强烈，因此晋唐间称书法为“书势”。书法艺术要求有微妙叠见的变化,能达到“戈戟銛锐可畏,物象生动可奇（转引沈尹默书法论丛）。但字形非具象,要使其具有可畏可奇之技能，尤须讲究笔法、笔势、笔意，才能达到尽美.书法艺术,有三千多年历史。商周的金文已富于艺术性;秦篆、汉隶、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是丰采多姿。著名书法家
6、如东晋王羲之创妍美流便新体,又备精诸体，为历代书学者所崇尚；唐代有欧（阳询)、褚(遂良)、颜(真卿）、柳（公权）四大家,而怀素、张旭之狂草亦别具艺术魅力；宋代有苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄（一说蔡京）四大家；清代分为碑派(崇尚碑刻)与帖派(崇尚字帖）;“扬州八怪”之一郑板桥，融合真、草、隶、篆，创有“板桥体”；现代有于右任、沈尹默等。 法书书法术语。指有较高艺术水平的书法作品。古代将书写于缣楮纸帛而有法度的书法作品均称“法书，或称“书”。书法三昧：“作字之要,下笔须沉着，虽一点一画之间，皆须三过其笔，方为法书。”北宋王安石有“好事所传玩,空残法书帖诗句.今通称所作之书法作品为法书,还含有尊重作者之
7、意。翰墨义同”笔墨”。原指文辞。三国魏曹丕典论论文:“古之作者,寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世亦泛指书法和中国画。宋史米芾传：“特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”金石古铜器、石刻的总称。金，指鐘鼎铜器之类;石，指碑碣石刻之类。是撰文于金石上，记创造,勒箴铭,颂扬功德等而产生的一种鐫刻品。史记秦始皇本纪：“群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。钟鼎彝器始于殷商，石刻则创于秦代.两汉金石并盛，汉以后金少石多;南北朝则造像勃兴，金器更少传世；唐代碑碣尤盛。至于辑历代金石文字，编为目录，则始于北宋欧阳修之集古录；摹其形状集为图谱,则始于吕大临之博古图。至明清金石考古之风尤盛，顾炎武，叶奕苞等,各
8、有著述,或以石刻考辨今古文，或以金文发明六书指要，成为新兴的专门学科。 真迹 真实可靠的手迹而不是出于他人的假托和伪造。唐代张怀瓘书断：“开元十六年五月，内出二王真迹，及张芝、张昶等书付集贤院。” 墨迹用墨书写的手迹.唐代张籍和左司元郎中秋居之二有“学书求墨迹，酿酒爱朝和诗句.宋书范晔传也有“上示以墨迹,晔乃具陈本末的记载。 拓本 从碑刻、铜器上墨拓下来的书迹或图像。实物最早见于唐代。方法用宣纸受湿蒙于器物碑刻上，椎之,使宜纸呈凹凸,蘸墨拓成.古时用竖纹纸，油烟墨，拓后砑光，墨色乌黑有浮光的,称“乌金拓”；用横纹纸，松烟墨，色青而浅,不和油腊的,称“蝉翼拓”。又以朱红色拓出的称“朱拓”;碑石初
9、成，或刚出土时所拓的称“初拓”。 刻石 专指镌刻于碑石和摩崖上的字画。如秦代会稽刻石,东汉石门颂摩崖刻石。桓谭新论：“泰山之上,有刻石，凡八百余处，而可识者七十二。” 碑 刻石中的一类形制。后汉书窦宪传注:“方者谓之碑，圆者谓之碣。”清代段玉裁说文解字注：“聘礼郑注曰：宫必有碑,所以识日景，分阴阳也；凡碑引物者，宗庙则丽牲焉；其林，宫庙以石,窆用木。礼记檀弓:公室视丰碑，三家视桓楹。(按丰碑斫大木为之,形如石碑）非石亦曰碑，假借之称也;秦人但曰刻石，不曰碑，后此凡刻石，皆曰碑矣.凡刻石先立石，故知竖石者,碑之本义。”王注：“古碑有三用:宫中之碑，识日景也；庙中之碑，以丽牲也；墓所之碑,以下棺也
10、。秦之纪功德也,曰立石，曰刻石;其言曰碑者汉以后之语也。”树碑用以歌功颂德始于秦而盛于汉.在晋代曾严禁立碑。清代刘熙载艺概书概称：“普义熙初,裴世期表言:碑铭之作,以明示后昆,自非殊功异德,无以允应兹典。俗敝伪兴，华烦已久，不加禁裁,其敝无已。则知当日视立碑为异数矣。”故历来晋碑难得。碣刻石中的一类形制.后汉书窦宪传注:“方者谓之碑,圆者谓之碣。”如今存之石鼓文,镌刻于鼓形圆石上,内容为歌咏秦国君主游猎之事，故也称“猎碣。 碑额碑刻术语.碑头的通称.碑版广例：“碑首或刻螭、虎、龙、鹤以为饰,就刳其中为圭首，或无它饰,直为圭首,方锐圆椭，不一其制。圭首有字称为额，额书篆字称为篆额,书隶字称为题额
11、.” 篆额碑刻术语。汉代以后的各种碑刻之上端，称碑头或碑额,因碑额上所题字多用篆书,遂称“篆额。汉碑如张迁碑、韩仁铭等篆额,书风奇肆跌宕，具有很高的艺术性. 篆盖 碑刻术语.唐代的墓志铭，通常有石盖，因盖上文字多用篆体，故名.篆盖与篆额内容相仿而形制不同，但金石综例称：“篆盖,即篆额。碑阴碑刻术语.古代碑刻，除正面碑文外，往往将门生、故吏或出资建树者的姓名镌刻于背面,故称.碑版泛指碑志之属。碑版广例：“开元二十五年羊愉撰景贤大师身塔记,末有碑版所详,不复多载语,后魏昌冯王新庙碑，有碑版湮灭语；后人碑版名称,殆自此始.参见“碑学”. 碑学 亦称“碑版学”。研究考订碑刻起源、体制及新旧异同等学问.
12、指清代阮元、包世臣提倡北碑后,学书崇尚碑刻风气大盛，遂有北派碑学、南派帖学之分。勒石碑刻术语。指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上的工序。唐代碑刻上常有专款记载勒石者，如怀仁集王书圣教序碑末有“诸葛神力勒石字样。 朱背亦称“背朱.即“勒石。 摩崖把文字直接书刻在山崖石壁上称“摩崖”.如汉碑中之石门颂，魏碑中郑道昭之云峰山题诗、题名等。宣和书谱正书一：“遂良（褚遂良）喜作正书，其摩崖碑在西洛龙门。” 剥蚀 指古代碑刻年久风化石有剥落。南宋陆游老学庵笔记：“汉隶岁久，风雨剥蚀，故其字无复锋鋩。 法帖 亦称“帖.指古代名人的墨迹和摹刻在石（或木)版上的法书（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍
13、书学士 王著编次摹刻秘阁所藏法书为十卷，每卷首刻有“法帖第”字样，总称淳化秘阁法帖。“法帖”的名称，相传由此始行。法帖谱系称：“熙陵（宋太宗)留意翰墨，出御府历代所藏真迹,命王著摹刻禁中,厘为十卷，此历代法帖之 祖.” 帖学 损崇尚魏晋以 下，如钟繇、王义之、颜真卿等书风体系的学派。以区别于碑学. 指研究考订法帖源流、版本优劣、字迹真伪的一种学问。盛行于清代。南帖碑帖术语。清代阮元分书法为南北两派，以南朝碑碣绝少，而多为启牍之帖，故名。参见“南北派”。 书丹碑刻术语。指用朱砂直接将文字书写在碑石上。隶释:“石经，蔡邕书丹,使工镌刻。”南宋姜夔续书谱:“笔得墨则瘦，得朱则肥。故书丹尤以瘦力奇，而
14、圆熟美润常有余,燥劲老古常不足,朱使然也。”后泛称书墓志铭为书丹。 临摹学习前人书法的一种方法.置碑帖于一旁,仿照其笔画书写的称“临；以薄纸蒙碑帖上,依其形迹而复写的称“摹，或称“影书”。小学生习字,用描红本子，也属摹。丹铅总录引岳珂语称：“临摹两法本不同。摹帖如梓人作室,梁栌欀桷，虽具准绳，而缔创既成,气象自有工拙；临帖如双鹄并翔,青犬浮云，浩荡万里，各随所至而息。”南宋美夔续书谱称:“初学书不得不摹，亦以节度其手,易于成就.”又称:“临书易失古人位置，而多得古人笔意；摹书易得古人位置,而多失古人笔意。临书易进，摹书易忘，经意与不经意也。”临摹之外,尚有“钩”法，用油纸蒙碑帖或真迹上，以极细
15、之笔画将油纸下字迹双钩下来，再用墨填满双钩内空处,称“钩填。响拓碑帖术语。复制法书的一种方法。由于法书墨迹因年代久远，纸色沉暗,字口难辨，故在模制时，须向光照明，以纸覆帖,钧勒其原字笔画,然后再以墨笔填充。响拓亦曰“影书”、“影覆.宋代赵希鹄洞天清录集古今石刻辨记述较详。 影书 见“临摹”、“响拓”。 钩填 书法术语。复制法书的一种方法.以较透明的纸蒙于法书上，先以细笔双钩，后用墨廓填,故称。亦称“双钩廓填。南宋姜夔(续书谱)谓，“双钩之法，须得墨晕不出字外,或廓填其内”。 洗碑 碑刻术语。古碑因风化剥蚀或人为磨损，后人依据原有旧画加以剔刻,谓之“洗碑”。但碑刻一旦被洗，字画精神难免大逊，如今存西安碑林的颜真卿书颜家庙碑)即是被洗者。漫漶 指碑上文字遭受风吹雨淋或人为破坏之后变得模糊，不可辨识.明库装本 明代内府庋藏碑帖善本，往往有一种统一的装潢，即经折装,用纸板做封面、底，外裹以蓝绢.题签为白纸,贴封面当中。开本较大，这种特别的装裱形式称为库装本.蝉翼拓 拓本中捶拓精致，墨极淡
