时间和空间：

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1、时间和空间：时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然。（或：时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。）古罗马奥古斯丁：忏悔录像存在一样，时间以同样的方式通过日常的观念为我们所熟知。但是一旦我们开始去阐释时间的本性，它还会以同样的方式为我们所不熟知。德海德格尔在某种意义上，凡是对文化和社会方面感兴趣的人，都必定以这种或那种方式考虑时间问题和变化规律。反过来说大概也对，凡是对时间问题感兴趣的人，也都不可避免地对我们时代的文化和社会变革发生某种兴趣。（普里戈金：从存在到演化上海科技出版社，1986年，第7页）Ifmanwasdead,therewillben

2、otime（一旦人死了就不会再有时间）。一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件。对这个先验的人的忽视，必导致对时间的取消。爱因斯坦在悼念青年时代的好朋友贝索时曾写过一段著名的话：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界。这没有什么意义。对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的分别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。”这充分表明了，如果取消了死的意义，时间只不过是一种不真的幻觉。人的象征，也就是时间的象征。天球的旋转组合成了宇宙之钟，提示着周期、节律规则和秩序，标志着时机、运命。生命的生长、衰老和死亡，提示着宇宙历程的不可逆转性。与这两种时间象征相对应的时

3、间经验，便是两种原型时间经验。一类是关于事件定时定位的标度时间经验；一类是关于生命短促或者无聊的慨叹，它总是对时间之流变的感悟。由这些原型但是件经验衍生了各种不同的时间观念。（吴国盛：时间的观念导轮）对时间的研究和思考有两种完全不同的方式：一种是科学的研究，一种是哲学的思考。以时间为对象的科学研究，往往关涉这样的题目：时间意识的生理学、心理学依据，以文化人类学、社会学为基础的时间观念的发生学（genetics）记忆力和预测力是如何进化的，绵延的感觉如何手其它心理因素的影响，有机体的生命节律如何决定生物的定时能力，时间观念是如何在社会活动中建构起来的，又是如何随文化的变迁而变迁，因文化的不同而不

4、同，等等，是自然科学和社会科学的时间研究的特征问题。然而，关于时间的科学研究总是以设定时间的既成性、现成性为前提的，它只考虑这个现成的东西与其他现成的东西之间会有什么样的关系，至于时间及其现成性本身，并不在它的视野之内。对时间本身的思考，是哲学的事情。（吴国盛：时间的观念导轮）变化把时间问题带入了神话也推向哲学。然而这一问题却常常隐而不显。人们总是把注意力集中在什么在变化以及什么引起变化，而对变化本身则视若未见，偶有涉及便顿生困惑。然而变化本身才是时间所在。时间现象的普遍性，多样性掩蔽着时间自身的根本性和深层性。时间问题的困难是因为它与哲学所思之根本存在内在地联系着。海德格尔以存在与时间点明了

5、这一点：“存在着这个词究竟意指什么？我们今天对这个问题有答案了吗？不。所以现在要重新提出存在的这一意义问题。我们今天之所以茫然失措仅仅是因为不领会存在这个词吗？不。所以现在首先要重新唤醒对这个问题的意义之领悟，本文的目的就是要具体地探讨存在意义的问题，而其初步目标则是把时间阐释成为使对存在的任何一种一般性领悟得以可能的境域。”在海德格尔看来，时间的命运是与存在的命运，进而和整个哲学形而上学的命运连在一起的。哲学家在两千多年的历史中一直没有停止过对时间问题的探讨。这一探讨基本上是沿着柏拉图和亚里斯多德当初研究所涉及的时间的起源、时间的本质、时间的结构、时间的形式、时间与空间的关系这五大方面进行。

6、时间的本质一开始占有十分重要的地位，不了解时间是什么，就难以说明时间之如何。在这一问题上具有重大意义的突破是康德先验论时间观念的提出，康德明确地将时间的根源从外部世界植入人的思维结构，时间第一次获得了先天的意义并在理论上确立了优于空间的地位。时间的本质问题开始系统地向时间的起源问题的方向深化。柏格森继之而起，将时间规定为生命的本质，时间本体从空间化的时间中突现出来，哲学时间观念与自然科学时间观念的关系开始成为课题。柏格森的哲学开创了哲学发展的一个新的方向走向时间研究。十八世纪以来，生物进化科学的发展，热力学第二定律的建立，相对论及宇宙膨胀学说的提出，突出了时间的方向性和不可逆性，深化了时空结构

7、理论。自然科学的发展表明：在时间观念上的突破，往往预示着一个新的科学理论的出现，时间概念越来越表现出对其他许多概念的统摄性和在物理世界统一性问题上的重要意义。胡塞尔的内在时间意识的现象学和海德格尔的此在时间性的生存论正是这种时代特点的一种反映，他们的研究虽然在对象的处理上有所不同，但两人都是在追寻着原始的时间，并希望通过此一追寻为意识、人生甚至整个世界的统一，提供可能性依据。（杨河：时间概念史研究北京大学出版社，1998年，自序）古希腊罗马天文学中的时空观发展历史勾略：泰勒士：古希腊几何学和天文学、利用巴比伦历表测算过日食和设想过地球的存在状态。毕泰哥拉学派：提出宇宙整体模型的最初构想。认为圆

8、球形是最完美的立体几何形状，因而宇宙是圆球形的，地也是圆球形的，所以的天体都以匀速围绕着圆形轨道运行。欧多克索：（柏拉图的学生）：提出同心圆宇宙模型，认为地球是宇宙的中心，日月和行星都在同心透明球体上围绕地球运转。亚里士多德：采用增加同心圆数目的方法改进欧多克索的模型。阿波罗尼：（古希腊）据说先提出本轮均轮模型的雏形。喜帕恰斯和：（古希腊）具体设想本轮均轮模型。托勒密：（古罗马时代）：补充和完善本轮均轮模型。各天体沿着自己的本轮作匀速圆周运动，这些本轮的中心又沿着各自的均轮以地球为中心作匀速圆周运动。古希腊罗马天文学有两方面特征：一是确信空间的同类性和时间流动的均匀性；二是确信天体分布的不均匀性以及它们运动的多样性。其意义在于：从整个宇宙的宏观运动角度肯定了时间的客观存在，把时间的均匀流动性和物体运动变化的多样性统一起来，为哲学时空观提供实证基础和反思素材。