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1、第02卷2023届高考语文二轮复习模拟预热卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5 小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒
2、、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩煮、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政,再到书院山长，可谓人才辈岀，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础
3、是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开 创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法就是言有序，两者相合而成文。其所言之物,并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱
4、叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础,如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，
5、他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山 作为传统文化共同体的桐城派）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大概在继承方苞的义法说
6、的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面;考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所 以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派
7、强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、撰斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙 桐城派的文化品格）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B.桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导
8、为文既要“言有物”，又 要“言有序”。C.桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统D.桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。B.桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。C.姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被撰斥的社会大环境不无关系。D.两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。3.下列选项，不能作为
9、论据来支撑材料一观点的一项是（）A.姚鼐弟子姚椿曾写过 运米行等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B.邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然。C.桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D.据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4.材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。（4分）5.曾国藩对姚鼐的思想理念既有继
10、承又有发展，请结合两则材料简要分析。（4分）【答案】1.C 2.D 3.C4.桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。5.继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并 以“义理”为重的为文理念。发展：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意。根据原文“义法既是格律
11、与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一”可知，“义法”理论强调的是三个方面的统一，分别是格律和神气、德行与辞章、立言与立功。故选D o【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“都详细阐述”错误，材料一阐述得相对简略。“但侧重点完全不同”表述不准确，两则材料都重点论述了“义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵。故 选 Do【3 题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A项可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。BD两项可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。C.“桐城派对后世影响深远”于文无据，材料一中没有关于桐城派对
12、后世影响的论述，反而是“长期得不到应有的重视”，故此项不能支撑材料一观点。故 选 C。【4 题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根 据“众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和“从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出：桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。根 据“后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今”“姚鼐在方、刘基础上
13、，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”“晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化”“可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民”，可概括出：桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。【5 题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选
14、并整合文中信息的能力。继承：根据材料三“至姚鼐集其大成，主张为文要义理、考据、辞 章 三者兼济而不可偏废”“姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应 当 明 道 ，所 以 义 理 最 重 要，放在第一位”，材 料 二”曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础”，可概括出：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并 以“义理”为重的为文理念。发展：根据材料三“姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”可概括出：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国
15、藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。（二）现代文阅读口（本题共4 小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。绣水夕阳查俊华我从武汉赶赴铜城，直奔铜城市中心医院。医院重症监护室是一位中老年女子在看护我爸。她自我介绍叫乔麦，三十五年前是我爸的学生。从乔麦、消防队员、医生和邻居那里了解到的情况，像一张被撕碎的稿纸，我把它们慢慢地粘贴拢合。我爸虚岁八十，身体硬朗，他为这一点自豪和骄傲。爸爸一辈子当教师，习惯恬静、自律的生活，晚年生活更是有规则，所以我们子女平时并不担心他。爸爸打开煤气灶准备晩餐，没想到刨丝瓜的时候，有两片瓜皮掉在地板上，一脚踩在丝瓜皮上，一个翘起撞到灶台，油盐酱醋
16、打翻在地，各种液体洒了一地，窗帘被点燃了。他摔在地上，就再也动弹不得。摔倒的时候，手中的碗被重重地摔到身后墙壁上，将墙壁砸一个洞。火光通明之明，爸 爸 的 响 起 来。乔麦跟我说，她门敲不开，就一直没有离开，及时报了火警。直至救出爸爸，在医院重症病房守护着爸爸。大哥做了临时分工，三兄弟在医院轮流值班，守护爸爸，我待在家里，做后勤保障，准备爸爸的后事。有什么准备的呢？寿衣店里各种款式型号的寿衣都有，公墓里的墓穴妈妈去世的时候就一起购买了，骨灰安放下去就是。我很不情愿地开始整理爸爸的衣物。爸爸是铜城市第一中学的语文教师，热爱教育，性格温和，可谓桃李满天下。爸爸坚持写了四十多年日记。收拾爸爸书房，看到了爸爸摆放整齐的日记，整整占去大半个书柜。我随手抽出今年的两本日记，翻阅开来。2 月 18日 （农历正月初三）春节还没有过完，春雨和冬梅都返程了。春雨只在家里住了一天，冬梅住了三天。仲夏和秋生没有回家过年，一个孙子有事，一个公司有事，他们的家庭和事业都重要，不能耽误了他们。2 月 2 8 日真是倒霉透了，年还没有过完，后天才元宵节，一不小心感冒了。经过长廊去上厕所,刚跨入走廊，就有一个女子从身后
