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1、汉武帝儒生政府构建的完成1.武帝革新初受挫西汉王朝通过几代人的励精图治，休养生息，到武帝继位时，社会财富日益增加，而功臣外戚同姓王三系的权利纷争，在武帝时期基本销声匿迹，使中央政府的统一权威得到确立。加之民间古学复兴，执政者也不愿再甘于无所作为。武帝一继位，便招揽贤良求治国良策。重用王臧、赵绾进行变革，王臧、赵绾提议设立明堂、封禅、改历易服色，以确立儒家思想作为治理国家的主要思想，但是实际掌握政权的窦太后，喜好黄老学说，厌恶儒学。便寻个缘由将王、赵二人下狱，王、赵在狱中自杀。武帝也不得不放弃此次革新。此次失败并没有让汉武帝停止革新的步伐，武帝蓄势待发。“武帝以英年即位，即锐意革新，谋兴礼乐。其
2、事虽经一度挫折，终于走上复古更化的路。”122.武帝掌政，大兴改革汉武帝掌握国家权利后，儒学的发展迎来了春天。建元五年，汉武帝听取了董仲舒所请罢黜百家，只设五经博士，使上至公卿大夫、下至士人吏员都为儒生学子，饱读儒家经典成为做官的主要条件，儒家学术与政权紧密联系，从而确立了儒家思想的权威地位，也促进了儒学的昌盛。汉书儒林传中有证：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”13汉代的乡举里选主要可以分为三种：第一种是无定期的举贤良，就是皇帝下诏书，让全国各地推荐人才到中央，帮助皇帝治理国家；第二
3、种是特殊的选举，就是国家临时需要某方面的人才，就临时下诏征求这种人才。最后一种就是举孝廉。就是地方要定期向朝廷推荐孝子廉吏。汉武帝时曾要求各个郡每年都至少举出一两个孝子廉吏的硬指标。当时汉代有一百多个郡，每年至少有两百多孝廉被荐举到朝廷，这些人到中央后，大多不能立即获得较快较好的出身，大多都还是被安排在皇宫里面当一个郎官。过些年后，宫里的郎官基本都是郡国孝廉，而郡国所举的孝廉又多为有博士弟子身份的补吏出身。武帝建元六年，在长安设太学，讲授儒家典籍，所招收的学生称为博士弟子或者太学生。学生主要有两个来源：一是太常的补送，二是郡国的荐举。由于设立博士弟子的目的是为了适应政治的需要，学习的内容是儒家
4、经典和治国方法。博士弟子跟着博士学习，博士虽然不参加实际的政务，但是他们有参与各种政务的会议，有参政、议政等职责，使得博士弟子也有机会学习治理国家的经验，博士弟子不只是空谈儒家经义，还能够对国家政治提出好的建议和意见，从而使博士弟子获得官职后能够对政务有较成熟的认知,能够更好的治理国家。但是博士弟子的名额日益在扩大，而中央政府郎官名额却十分有限，导致许多考试成绩较差的博士弟子就只能回本乡地方政府充当补吏。假若一补吏政绩很好，地方长官就可以通过把他荐举的方式将他荐举到中央，得到一个郎官的出身，从此获得走入中央政府的机会，造就儒生成为治理国家主要力量的政治局面。综上我们可以看出：汉武帝无论是罢黜百家，设五经博士还是确立以孝廉为标准的察举制都和设太学、培养太学生紧密相联。所以设太学、培养太学生可以看作是儒生政府构建完成的标志。
