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1、http:/www.psyheart.org/心理分析之意义和价值：治愈与发展文I申荷永 摘要：在我从事心理分析学习与实践的20余年中，曾经反复问自己，也问了许多资深的心理分析家这样一个问题：“心理分析究竟是如何把病人治好的？ ”或者说：“心理分析的治 愈因素何在？ ”尽管问的是同样的问题，但是往往会得到许多不同的回答。一一申荷永在我从事心理分析学习与实践的20余年中，曾经反复问自己，也问了许多资深的心理分析家这样一个问题：“心理分析究竟是如何把病人治好的？ ”或者说：“心理分析的治愈因素何在？ ”尽管问的是同样的问题，但是往往会得到许多不同的回答。在这里选一些作为例子，用其来展开“心理分析的
2、治愈观”。1、“爱”能治愈这是在美国帕罗阿图， 靠近斯坦福大学的“中央地带”大街上的一个心理诊所。托马斯科茨、珍科茨(Jean Kirsch )和鲁西克等几位出色的心理分析家在这里设有心理分 析工作室。珍科茨的心理分析室是“超标准的配置”，有沙盘游戏的设备以及经典精神分析的沙发床，同时，在最醒目的地方，放着一个来自中国的古老的“箱子”。当我向珍科茨提出那思考许久的问题：“什么是心理分析过程中最重要的治愈因素”，其中包含着“什么是一个好的心理分析家最重要的素质”或“心理分析究竟如何能发挥治愈的作用”的时候，珍科茨给了我这样的回答：“是爱，爱能治愈。”2013年珍科茨与莫瑞斯坦合著书籍How an
3、d Why We Still Read Jung: Perso naland Professi onal Reflect ions这些话语发自她的心底， 产生了一种深远的回应”说话的时候，她的眼睛湿润了， 我也为她所感染。“爱能治愈。”作为心理分析家，总是要心存关爱的。爱是大自然赐予人类的一种美德。 有了发自心底的关爱， 也就有了治愈的神奇力量。 在这种意义上，可以把“善心安爱”当作 心理分析家的内在修养。在这里，爱是那种能够使人超越，能够使人获得崇高的一种精神或灵性。雨果说过，爱 是感情的升华，它有如阳光照耀大地，给万物以生长的力量，使其欣欣向荣。这很接近珍科 茨所用在心理分析中的爱的回答。
4、大自然赐予了我们爱的力量，我们也应该赋予爱以神性。 这是我对珍科茨的回应。有此爱心，你才可能尽情地接受与欣赏你的病人，真正地帮助你的病人。都说西方“哲学” (philosophy ) 一词的本义是“爱智慧”。但智慧中也包含着情感， 苏格拉底和柏拉图都曾这样付诸其对爱的理解。尼采在其查拉图斯特拉如是说中，给我们讲述他的查拉图斯特拉的故事的时候，说住在山里10年的查拉图斯特拉想到要下山了。森林里遇到的一位老人问他：“你现在要到睡着的人群里去做什么呢？ ”查拉图斯特拉答 道：“我爱人类。”当弗洛伊德和荣格喜爱尼采的哲学的时候，大概也都喜爱他这种“爱人类”的精神吧。我随手写给珍科茨我们汉字甲骨文的“愛
5、”，与其分享其中的意象与蕴含。观汉字“愛”的象形，上面是“爫”，“爫”下有“冖”，“冖”下有“心”，“心” 下有“友”。诚信、关爱、滋养、安心、友情皆在其中，更有生动丰富的象征寓意。“爫”所寓意的是“孚”字中所包含的诚信义。说文和尔雅都把“孚”字作“信”解。易经中有“中孚”卦，杂卦传中说：“中孚信也。”徐错注释曰：“鸟之孚卵，http:/www.psyheart.org/皆如其期不失信也。”鸟之孚卵，半卧其身，不欲压重身下之蛋卵，真心厚爱执诚守信；鸟 下之蛋卵，欣然接受全部寄托绝无疑虑。爱之诚信中包含着生动的心理分析实践。“爫”下之“冖”为“安全”、“保护”的象形，如房屋之遮挡风雨，带来温暖。
6、在 汉字的甲骨文中，这“冖”形实为“洞穴”或“子宫”之形状，大地母亲或大母神之孕育生命的处所。于是，在“愛”的意象中也就包含了滋养。“愛”字的下面，简体字作为“友”，繁体字的字形中，包含了“久”、“夕”和“友”的三种形状，有手握手之象，寓意友谊和 支持。至此，最为关键的，便是“愛”之“心”，“心”在“愛”的中央，正心诚意之意象油 然而生。凝聚为“愛之治愈”的心理分析意境。与珍科茨在其心理分析工作室论语曾记载孔子的名言：“仁者爱人。”于是，爱是一种身体力行的实践，当你能够真 正实现爱的时候，就能够获得对“仁”的理解，也就能够真正理解爱中所包含的心理分析治 愈的作用。实际上，我们可以反思精神分析的
7、历史以及心理分析的开始，许多带进心理分析工作室的最初问题，往往是由于爱的缺失。 而透过那些专业的方法与技术的背后，总是有“爱”在发挥其治愈的作用。这也可以帮助我们来理解弗洛伊德信念。当被问及有关治愈和希望的时候，弗洛伊德的回答是：“爱与工作”。这也正如美丽的心灵中所呈现的美丽的治愈。 作为心理分析家，诚心为了被分析者的利益与发展，这是深含的关爱；这爱能够获得被分析者的呼应，能够烘托出治愈的气氛，产生治愈的效果。2、自我探索与治愈在波士顿，我曾与伯尼克(Robert Bosnak ) 起讨论同样的问题。他在哈佛大学附近 有一个心理分析室，在那里已经工作了 23年。我们在查尔斯河畔散步的时候，刚好
8、走过郎 费罗大桥，我停住脚步问他，“你如何看待心理分析过程中的治愈因素呢？”伯尼克停顿了片刻，给了我一个特殊的答案。他说，好的心理分析家是一件好用的工具， 这就是他对心理分析治愈的理解。作者与伯尼克(Robert Bosnak，现任国际梦的研究学会主席) 心理分析家是“好用的工具”，而使用者则是被分析者。 这工具若是好用，在不同的被分析者手里就会起到不同的作用，可以适用于被分析者各种不同的需要。但是，被分析者是主动的，是使用工具而达到解决问题之目的的主体。于是，在这回答中也就包含了这么一层意思：病人是被他自己治好的。心理治疗和心理分析是一种双向的效应，在强调被分析者自我探索与自我治愈的同时，
9、也包含了心理分析家的作用。因为被分析者的自我探索，需要心理分析家这一好用的工具； 被分析者的自性的觉醒与自我治愈，需要心理分析家作为镜子来反映。3、“忘我”与“治愈”2004年参加第28届国际心理学大会的时候，我曾请河合隼雄等几位日本的荣格心理分析师聚会。河合隼雄是日本的第一位荣格心理分析师，同时也是箱庭疗法的建立者。期间， 我也向他求教同样的问题：“心理分析的治愈因素是什么？”河合隼雄看了看我，然后默默地回答说：“我不知道”。尽管看似没有回答， 但从其凝望的目光中， 我已是获得了理解： 若是要获得对治愈因素 的把握，首先应该做到忘我。4、发展与内在成长http:/www.psyheart.o
10、rg/若是我们有机会来问荣格，心理分析之治愈因素到底是什么，那么，荣格或许会告诉我们容纳”(contain )的意义和作用，以及其中的发展与转化。这也是沙盘游戏治疗创立 者卡尔夫的必然回答：“自由与保护的空间”。心理分析的治愈观是与发展的观念结合在一起的。爱能治愈，是因为爱能促使人发展； 自我治愈与自我探索一起发挥作用；感应的治愈力量也在于对无意识自性的唤醒。于是，这里所要阐述的“发展观”，不是普通的发展心理学所描述的个体的发展与阶段，而是心理分析目的与实践中所体现与包含的发展的意义和作用。有两个专业的概念直接涉及心理分析的发展观。其一是“内在儿童”(inner child )及其发展，其二便
11、是“容纳”或“承受性” (con tain and con tai ner)或称之为“容量”与“容器”。内在儿童更多地包含着无意识的成分，往往涉及自性的涌现与成长。而容纳与承受性或容量与容器，则更多地被用来描述意识自我的提升与扩展。在心理分析的过程中，内在儿童主题的出现， 不管是表现在梦中， 还是通过其他的心理分析的形式，总是与自性化过程的开始与发展有关。于是，意识到内在儿童的存在，与其沟 通以及帮助其发展，已经涉及了心理分析目的与实践的本质性内容。荣格分析心理学理论与实践的关键性转折，也正是他对于自己内在儿童的发现。那便是他1916年前后所做的梦，梦中的孩子是活着的，也正是生动的无意识的生命
12、力的体现。而荣格也意识到，与这内在的儿童的沟通，就是他心理分析发展的道路。于是，积极想像的最初构想也由此产生。就“容纳”与“承受性”或容量与容器而言，培养意识自我的容纳与接受，以及扩展意识自我的空间，都同时包含着治愈与发展的双重意义。荣格曾讲述过这样一个故事：心理分析好比乘船出海去钓鱼。海洋的下面象征着无意识的存在，而“鱼”可以被看做是来自无意识的礼物。但是，并非从无意识获得的礼物越多就越好，因为这与你所乘的船的大小或其承载力，也就是意识自我的容量与容器是有关的。从治疗的角度来说，许多心理的冲突与困难，往往是由于意识自我的容量与容器有限， 承受不了生活的压力或容纳不了无意识的涌现所致。于是，意
13、识自我的容量与容器的扩充与发展，或承受力与承受性的加强与提高，在这心理分析的发展中也就包含了治疗与治愈。5时机转化与治愈当我把有关心理分析治愈因素的话题，请教于乔汉德森的时候，得到的回答是“时 机”。那正是在他的书房， 美国旧金山北面山里的一个六角亭式的别致建筑。书房的墙壁上挂着两幅中国的山水画，而在其书桌上的一个镜框里，则有着用中文繁体书写的“時機”。我们常用“炉火纯青”形容一个人的特殊造诣，其中也变包含了这时机的把握和运用。 中国有谚语曰：“敕天之命，惟时惟机”，此之谓也。其中也正是易经之极深而研几的 功夫体现。我第一次见到乔汉德森是 1997年，正是他93岁生日的一天，玛丽乔斯宾塞(Ma
14、ry Joe)在家设宴为他祝寿，还特意邀请了汤姆科茨夫妇 (ThomasKirsch )和约翰比贝(John Beebe)。我曾在瑞士爱诺思基金会1996年的圆桌会议上做了有关“以心为本之心理学” ( ThePsychology of Heart)的报告，没想到汉德森读了它并给予热情的评价。我知道这是他对于中国文化的热情，作为荣格第一代的学生，象荣格一样，他对于易经和中国哲学有着 很好的基础。2000-2002年，我作为旧金山荣格心理分析研究院的国际学者，有了更多的接触汉德森 的机会。有的时候是去他家上课，有的时候是让他帮我做心理分析，有的时候则只是看望他。汉德森曾在1962年瑞士分析心理学年
15、会上，提出了有关“文化无意识”的观点，希望用此http:/www.psyheart.org/概念来补上个体潜意识和原型理论(集体无意识)之间的一个环节,随后的几十年中也一直致力于这一理论的完善。而我自己在瑞士跟随亚考比(Mario Jacoby )做心理分析的时候，非常关注“文化情结”的作用与影响，并把它看作是“文化无意识”理论中的一个重要内 容。汉德森对此十分欣赏，并且给予了我许多的鼓励。有次在他家里上课的时候，发生了这样一个故事。 有同学问他：你目前是最著名的荣格心理分析家，从事心理分析 70余年，那么你自己应该是分析得很清楚，很透彻，不会再受“情结”所困了吧。汉德森的回答是：”我仍然有我的情结。”大概是看到同学们差异的眼神，这眼神似乎是在说：哇，你从事心理分析这么久的时间若是还有情结，那这心理分析有用吗？于是汉德森慢慢地说：”心理分析还是有用的，正是由于经历过心理分析，我才知道我的情结在什么地方，并且学会了如何绕过那些情结。”就我的理解而言，汉德森所说的“绕过情结”，实际上是以“发展”包容了“治愈”， 从治愈中获得了转化。
