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1、简析云南茶马古道沿途历史文化遗产的保护 论文关键词：茶马古道；历史文化遗产；保护论文摘要：历史文化遗产作为人类物质财富统计了一个民族、一个地域在某段历史时期的文化内涵。它对于今人研究历史、缅怀过去全部有极其主要的作用。所以，它的保护就成为现今社会一项主要而又追切的任务。保护不但指不破坏，还要去修缮、维护、整改，并加以合理的利用，这就需要大家在正确树立历史发展观的同时必需创立一个良好的保障体系。历史文化遗产是反应一个国家、一个民族悠久历史和灿烂文化的历史实物，它统计了一个城市、一个地域在某个历史时期变迁的文化内涵。文物古迹、风景名胜、历史街区甚至衣着衣饰等历史文化遗产留给后人的不但是其令人缅怀的
2、建筑物或构筑物等物质内容，更在于它承载着发人深省、蕴涵丰富意义的历史记忆等精神内涵。所以，保护历史文化遗产含有极其深远的意义。现在中国历史文化遗产的保护工作和国际上相比较，不论是现实情况还是全民意识全部有相当大的差距，形势十分严峻，保护工作可谓任重道远。一、云南茶马古道的历史作用及价值1西南“茶马古道”的定义、关键路线和历史概貌西南“茶马古道”是一个有着特定含义的历史概念，它是指唐宋以来至民国时期汉、藏之间以进行茶马交换而形成的一系列交通要道。而依据我们考察，西南茶马古道关键分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸、德钦、芒康、察雅至昌全部，再由昌全部通
3、往卫藏地域。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为起点，首优秀入康定，自康定起，川藏道又分成南、北两条支线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、抵达昌全部(即今川藏公路的北线)，再由昌全部通往卫藏地域；南线则是从康定向南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌全部(即今川藏公路的南线)，再由昌全部通向卫藏地域。据普洱茶生产考察的相关资料表明，明清时期云南境内，以普洱为中心相继向我国外辐射出五条“茶马古道”。一是官马大道，由普洱经墨江、元江、玉溪到昆明中转至内地各省乃至北京，南经思茅、景洪(车里)、勐海(佛海)、打洛人缅甸，这是茶马古道中最主要的一条，普洱贡茶多大部分就从这条路由驮马运到昆明
4、再转至内地各省乃至北京的。和此同时有很多老字号普洱茶茶庄将普洱茶，由普洱经思茅，过车里(景洪)、佛海(勐海)，至打洛，以后出国至缅甸景栋，继而再转运至泰国，新加坡、马来西亚和香港等地。二是关藏茶马大道，普洱茶从普洱经下关，丽江、中甸(今香格里拉)进入西藏，再由拉萨中转尼泊尔等国，主力是藏胞的大马帮。三是江莱茶马道。普洱茶从普洱过江城。入越南莱州，然后转运到西藏和欧洲等地。四是旱季茶马道，从普洱经思茅糯扎渡过澜沧江。以后到孟连出缅甸。五是勐茶马道。从普洱过勐腊，然后销往老挝北部各地。长路漫漫，运茶路经险障重合，沿途现有土司、寺院设卡收过路费，又时常因动乱引发阻塞。于是商大家也要想方设法寻求其它的
5、运茶路线。她们也曾经寻求到了从德钦经壁上土布江达墨竹工卡拉萨的进西藏路线。每十二个月春季藏民们赶着骡马，满载蜂只扔、耗牛尾、麝香、虫草等物在茶市交换茶叶然后返回西藏。2茶马古道的历史文化价值和特点今天，伴随当代交通的兴起，这条自唐宋以来延续达一千多年并在汉和西南少数民族之间发挥过主要联络作用的茶马古道虽已丧失了昔日的地位和功效，但它作为中华民族文明历史形成过程的一历史实物见证，作为今天中华多民族大家庭的一份珍贵的历史文化遗产却仍然熠熠生辉，并随时间的流逝而日益凸显其意义和价值。那么，应该怎样看待和认识茶马古道的历史文化内涵及其和其它文明古道相比有什么特点?同时，我们又应该怎样在茶马古道和目前西
6、南地域社会经济发展之间寻求一个结合点，使其在新的社会历史条件下焕发生机?这是今天我们迫切需要思索和回复的问题。笔者认为，对茶马古道的特点及其历史文化内涵和价值，现在我们最少能够得出以下几点认识：(1)茶马古道是云贵高原和青藏高原上一条异常古老的文明孔道。实际上，茶马古道并非只是在唐宋时代汉、藏茶马贸易兴起以后才被开通和利用的，早在唐宋以前，分别通往今川、藏地域的道路就已经存在和繁荣，并成为连接和沟通今川、滇、藏三地古代文化的一个很主要的通道。它不但是卫藏和今川滇地域之间古代先民们迁移流动的一条主要通道，同时也是今川、滇、藏三地问古代文明传输和交流的主要孔道。这条通道被开通的历史，从考古发觉看，
7、最少可上溯到距今约45千年前的新石器时代晚期或更早。(2)西南茶马古道是汉和西南少数民族关系和民族团结的象征和纽带。是一个多民族国家，所以，的历史很大程度上也是多民族逐步聚合在一起的历史。茶马古道所见证的，正是汉和西南少数民族其它民族怎样逐步聚合的历史过程。我们知道，汉族文明的特点是农业和儒教，云南少数民族文明的特点则是高原地域和藏传佛教，二者全部有深厚的底蕴，但也有部分差异。那么，是什么原因使二者在历史发展进程中紧密地联络在了一起?即使由多个原因所促成，但能够肯定，这条连接汉和西南少数民族之间的茶马古道在其中发挥了很主要的作用。也就是说，汉和西南少数民族之间在经济上的互补性和相互依存，是使其
8、共同成为今天中华民族大家庭组员的一个主要原因。因此，茶马古道的意义显然并不但止于历史上的茶、马交换，实际上它既是历史上汉和西南少数民族文明发生交流融合的一个主要渠道，也是促成汉和西南少数民族进行沟通联络并在情感、心理上相互亲近和靠拢的关键纽带。(3)西南茶马古道是迄今中国西部文化原生形态保留最好、最多姿多彩的一条民族文化走廊。茶马古道所穿越的川滇西部及藏东地域是中国经典的横断山脉地域，也是南亚板块和东亚板块挤压所形成的极经典的地球皱褶地域。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江分别自北向南、自西向东的从这里穿过，形成了世界上最独特的高山谷地貌。因为高山深谷的阻隔和对外交往的不便，使
9、该地域的民族文化展现了两个突出特点：第一，文化的多元性特点异常突出。沿着茶马古道旅行，任何人全部可深刻地感受到一个现象，即伴随汽车的前行，沿途的民居样式、衣着衣饰、民情风俗、所说语言乃至房前屋后宗教信仰标志一直像走马灯一样改变着，让你应接不暇。对这种现象，当地谚语有一个形象的概括，叫“五里不一样音，十里不一样俗”。这种多元文化特点，使茶马古道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，积淀和保留着丰富的原生形态的民族文化。茶马古道所途经的河谷地域大多是古代民族迁移流动的通道，很多古代先民在这里留下了她们的踪迹，很多原生形态的古代文化原因至今仍积淀和保留在当地的文化、语言、宗教和习俗中，同时
10、也有很多历史之谜和解开这些历史之谜的线索蕴藏其中。因此，茶马古道既是民族多元文化荟萃的走廊，又是多种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地域。诚如费孝通先生所说的，该地域“沉积着很多现在还活着的历史遗留，应该是历史和语言科学的一个宝贝园地”。二、西南茶马古道上的历史文化遗产云南剑川县沙溪寺登街沙溪寺登街区是目前茶马古道上唯一幸存的集市，有完整无缺的戏院、旅馆、寺庙、大门，使这个连接西藏和南亚的集市相当完备，含有很高的文化遗产价值。云南剑川县“茶马古道”集市沙溪镇寺登街人列2021年世界纪念性建筑遗产保护名目。世界纪念性建筑基金会(WMF)曾在2021年l0月11日将云南沙
11、溪列入101个世界濒危建筑保护目录，其中和沙溪(寺登街)区域一起公布人选的还有陕西大秦基督教宝塔及修道院、北京文化景观长城、上海欧黑尔雷切犹太教堂。沙溪到底在哪里，为何含有如此大的价值?翻开云南省地图册，在剑川县一页上，找到了沙溪，它在云南剑川县西南部，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区东南部，在大理风景名胜区和丽江古城之间，总面积287平方千米，是一个以白族为主，汉、彝、傈僳族共居的少数民族居住地。在这西南茶马古道上惟一幸存的集市里，有完整无缺的戏院、旅馆、寺庙、大门，使这个连接西藏和南亚的集市相当完备。沙溪寺登街古集市在云南大理剑川的东南部，是秦汉时期古蜀身毒道(南丝绸之路)三条干
12、线交界点上的主要集市。唐朝以来，沙溪寺登街古集市又成了沟通川、滇、藏边三角地域的茶马古道上的交通要冲，它以藏族地域的毛皮、麝香、鹿茸、藏红花、贝母、虫草和云南、四川的茶叶、红糖和布匹为流通对象，以频繁的马帮商队作载体，进行着汉、藏、白、彝、纳西、摩梭等各民族间的物质、文化、宗教、艺术交流，沙溪寺登古集市特殊的地理位置使这一区域深受汉藏、南亚、东南亚、西亚和中原文化的影响，含有显著的开放性和多元性。街区域有完整的古戏台、庙宇、寨门、街道白族民居等古建筑结构别具一格，宽广的街面全用条石铺砌，石板上足迹斑斑，能见证茶马古道上的小镇辉煌的历史。民风民俗古朴、白族文化繁荣，被称作“茶马古道上唯一幸存的集
13、市”。镇内自然风光秀丽迷人，有两山两谷一水一瀑、三塔两箐、三潭各幽等几十个景观景点，含有浓郁的地方民族特色和较高的历史、科学、艺术价值及丰富的旅游开发价值。三、我们认为保护沙溪寺登街区就是保护西南茶马古道历史文化遗产的一项主要内容。1933年国际当代建筑学会制订的第一个获国际公认的城市计划纲领性文件雅典宪章指出：“有历史价值的古建筑均应妥为保留，不可加以破坏”。1964年第二届历史古迹建筑师及技师国际会议上经过的有关保护文物建筑的第一个国际宪章一国际古迹保护和修复宪章又称威尼斯宪章明确：“历史古迹的概念仅包含单个建筑物，而且包含能从中找出一个独特的文明、一个有意义的发展或一个历史事件见证的城市
14、或乡村环境”。“古迹的保护包含着对一定规模环境的保护。凡传统环境存在的地方必需给予保留，决不许可任何造成改变主体和颜色关系的新建、拆除或改动”。“古迹不能和其所见证的历史和其产生的环境分离”。中国文物保护法更是明确了受国家保护包含含有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻”、“和重大历史事件、革命运动和著名人物相关的，含有主要纪念意义、教育意义和史料价值的建筑物、遗址、纪念物”等，而且“革命遗址、纪念建筑物、古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等文物，应该依据它们的历史、艺术、科学价值，分别确定为不一样等级的文物保护单位”。 概括以上文件，能够从四个方面了解历史文化
15、遗产保护的涵义。第一层意思是“不破坏”，这是保护的前提，即从现在起，停止对历史文化遗产的任何人为破坏，但这个层面的保护是被动的，仅能维持其现实状况，却不能抵挡非人为的、自然的甚至社会环境对其造成的损坏。所以，保护的第二层内容就是需要人为地主动主动地去对其进行维护、修复，甚至在结构上使其不再受损，同时消除可能产生的火灾等隐患。第三个层面就是对历史文化遗产的周围环境进行整改，基础设施给予完善或改造等。另外，合理地利用古建筑也是保护的一个主要手段，用则生，守则死。首先对于空关的古建筑等经过合理地选择使用单位加以利用，使得建筑“活”起来，其次，对于人口密集的古建筑、古镇、历史街区等应合理疏散人口，经过
16、减负减压使其“轻松”起来，从而延长其寿命。四、有关对该历史文化遗产保护的提议1在历史遗产保护的过程中，主体之间的价值冲突造成了保护的复杂性，作为保护的主体，首先必需明确各保护主体对保护持有什么样的价值取向，这才是保护策略的基础，当然，本文并不想对详细保护方法本身给出一个确定的答案，何况在多元的价值取向前提下，并没有一个统一的处理方案。实际上，公众并不反对保护，问题是怎样才是真正的保护，而不是为了保护而保护，更不是为了所谓的政绩，或经济利益的驱动，而应该了解保护的真正内容和含义。参加保护的主体之间的价值冲突的关键矛盾首先是“保”还是“拆”的问题，目前的当代性处于自我裂变状态工具理性和审美当代性中人本精神的张力和冲突过早地展开，经济利益的驱动造成对历史遗产的“建设性破坏”，这是左倾的冒进思想。其次的矛盾是当代
