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1、周易起名的哲学来源：金榜起名网2013-01-04 14:59阅读次数:879一、传统卜筮之文明认同占卜文明的呈现应该是在殷周时期，诗经、尚书、左传等先秦典籍已有关于占卜、占星、相术等的记载。至于周易起名，则凝集了当时人民有关地舆、地舆、社会各方面的知道与经历，因之被认为是影响中国天道思维（或许应称为天、地、人三者思维）最为深远的一本书，因其探究对可观事物的运动改动规矩，故曰易；周易为周人所做，故称周易，有人认为周不只代表周国之人，一起也表达周流不息的循环规矩，此解说之意含较为深远。无论是将占卜用于国务或小我，都是树立于占卜和问卜两边文明心理上的认同，大略可分为三种。(1)天人感应文明之认同天
2、人感应之观念于西汉董仲舒才正式提出，但此观念早已深植民意，认为天道的形式即为人道运作之规矩，天与人之间有着看似虚无，又实践存有的交互联系。中国人认为小我具有黄皮肤、生于黄土地、受黄河的灌溉与孕育。黄河之水天上来或许能够给咱们一点天人感应的启示。就连中国之官制、国都之修建等，皆效法天象形式，而成为一等级有序、秩序井然之王朝。史记、天官书云官者、星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，即古代官制参阅星象之散布摆放而设置。一起以北极星（紫微星）为中间，好像一国之都为该国运作中间，前清紫禁城即取紫微为中间之意。于此则不难看出中国文明受天人感应学说之影响。(2)宿命文明观念的认同孔子将畏天命视为三畏之首。庄
3、子、德充符死生、存亡、穷道、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑、是事之变、命之行也认同死生有命，富贵在天之命有定分。(3)超天然力气的崇拜和对人本身力气的置疑任何民族文明皆有纷歧样程度之超天然力气崇拜，如图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。蒙卦、彖匪我求同蒙，童蒙求我，志应也，初筮告，以刚中正，一再渎，渎则不告，渎蒙也也给咱们天道不行渎的观念。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣亦论述议论国家领导人的才智难题如议论神鬼之哲学难题般，绝不行草率而恣意。这是因超天然力气不易得知所发生的崇拜文明。周易起名所反应出之中国天道思维是十分朴素而直观的。不只因为中国古代三种占卜心理因素被大家承受而招致周易之盛行
4、流转；更重要者为周易蕴含着辩证思维的萌发，经子孙哲学加以剖析，于绵长之封建社会开展过程中，逐步构成一种逻辑和理论的体系。在道与器、阴与阳、天与地等抽象概念之哲学开展风潮中，中国培养出弥足珍贵的有机体科学观，有别于西洋之机械式科学开展。二、周易之阴阳原理与周流体系易、系辞上云形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者，能够视为六合间之道德刚常或运作规矩；器者，为一切科学开展之技能。道可为万物内在本体之运作，或微观事物上对实质的剖析。就中国周易哲学言，阴与阳为大极在衍生出两仪后之两大底子单位，除了较玄上的无极与太极外，阴与阳能够说是万物在此时空中所具有之两大底子特质，中国哲学以阴与阳来表达事物之根底特点
5、，比如正与负、男与女、发散与保藏等。皆能够要言不烦之阴与阳来含括任何事物之理。图一：周易以-（阳）与-（阴）来表达事物之二元性质或许应该说万事万物皆具有阴与阳之二种性质，所差异者，为二者相对含量的多寡。或许由某个时空中之某个观念下对事物剖析的成果，能够显现该条件下所得到阴与阳之相对联系。严厉上说来，阴与阳是为了研讨事物之底子性质而发生的二个便利符号，于实在国际中阴与阳是单个存在，且彼此变换的。大家仅可于交互效果中得到一巨观之表相，并无法直接获悉其微观的运作。为进一步评论阴与阳之细部运作，大体可将其相对联系分为：(1)敌对阴与阳具有敌对之实质。易、系辞天尊地卑，六合定矣，卑高以陈，贵贱位矣(2)
6、消长（音讯）世界之万事万物皆具有阴阳二面，具有盈虚消长之周期规矩，盈则消损，虚则增益为天道循环之理。易、丰盛极必衰，月盈则食，六合盈虚，与时音讯。(3)转化阴与阳会彼此转化，因而有阳变阴或阴变阳之理，易、系辞日往则月来，月往则日来，日明相推而成岁焉。(4)一致（互根）阴与阳非仅独立存在或彼此转化，其实二者在某种程度上是彼此一致（互根），如老子云万物负阴而抱阳，冲气认为和。由此观之，阴与阳二者可由本来之别离独立经由消长、转化，而到达最满意的一致境地。因为各种事物阴与阳之效果程度纷歧，因而消长、转化与一致的程度纷歧，遂招致尊卑、贵贱、贫富等不同。图二：宓羲太极图 由宓羲太极图能够看出(1)黑与白所
7、代表之阴与阳独立存在（独立）(2)由干至震为阳消阴长，由巽至坤为阴消阳长（消长）(3)似二条鱼，头尾相衔接而顺时针旋转（转化）(4)白中有黑，即阳中有阴；黑中有白，即阴中有阳（一致）因而周易大体能够一个太极图来诠释整个世界，配上六十四卦及卦爻辞后，被认为极具有逻辑含义与辩证思维，朱伯昆认为周易体系、孙子兵法体系、老庄哲学体系、梵学体系为中国四大哲学辩证思维体系，但仍以周易之体系最为丰厚，其间简略的阴与阳架构出六十四卦，以至于三百八十四爻变，无形中把中国的循环式的圜道思维作极至的体现，而此种圜道思维是本自具足而不假人为的。是故，卦者、挂也，无手之挂为卦。周易之八卦无非是为了论述中国圜道思维哲学，
8、而将八种符号悬挂于圜道循环中之八个改动机制上。好像系辞是为了进一步阐释原文思维而将该文悬系于周易之中。所谓易之三义乃变易、不易、简便。为周易卦爻演绎或形上哲学上之三大内在。变易：光由六十四卦能够进一步发生三百八十四爻变；或如焦延寿之焦氏易林中，六十四卦之每一卦能够再变为六十四卦，因而有四千零九十六种组合。或由更多个八卦相仓库而能够衍生出无量种组合，于此，则暗示六合之生育万事万物就在一个变字的道理中。不易：所不易者，为此循环式哲学实属万物消长之规则，此规则不行移易，不行改动，周易、系辞夫易，开物成务，冒全国之道，如斯罢了者。六合万物之联系可由不易的哲学表达在周易的卦图或经文里。简便：圣人立象设卦
9、，本来一本良知良能，不假组织，所以平易而不玄远，不挟私易，所以单纯而不杂乱。则易道虽广，却可无须文释而由简略卦图阐明万物演化。三、周易之天人哲学观于此种变易、不易、简便的精力中，直接反应出周易之圜道思维与六合万物之联系，由宓羲六十四卦图最能恰当阐明，除最底子之六合生万物，六十四卦周流外，尚可看到圆于外者为阳，方于中者为阴，圆者动为天，方者静为地图三：宓羲六十四卦图先天学心法也，故圆自中起万化，万事生于心也，圆虽无文，吾整天言而未尝离乎是，盖六合万物之理尽在其间矣。圆者为天，方者为地。天圆地方，天动地静为传统象数派之观念。八字命理哲学之天干与地支之交互联系如天战犹自可、地战急怎么，天干宜动不宜静
10、，静则愈专；地支宜静不宜动，静则有用，动则无根等，即如上述天宜动，地宜静之说。而圆自心中起万化之言就是宋明理学所言之性与天动一也，天道降而为人，故谓之性。性者，生生之所固有也，性即理也，所谓理，性是也，及天道之理下降在人则为性，人心与天道同，万物与心性等量，此说与佛家唯识学建议之万法由心造一样。在某观念中，心与万化等量，为能除相，则可起法性妙用，故法性论、万象圆通品第一云得无相于心便起法性根源妙用，即就是董仲舒所言及之天人感应学说，与周易、系辞：易忘我也，无为也，寂然不动，感而遂通全国故。周易论及天道，尽管为人心与天同，但人道应法校天道。原因无他，六合化生万物，万物之规矩应顺天应人，法校六合之
11、间。此种六合为尊，万物为卑之观念可见于周易之一些彖辞中。如下述：观、彖观天之神道而四时不弋，圣人以神道设教，而全国服矣颐、彖六合养万物，圣人养贤以及万民谦、彖卑而不行踰，正人之中也离、彖日月丽乎天、百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成全国老子有物混成，先六合生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为全国母，吾不知其名，字之曰道、人法地，地法天，天法道，道法天然，也阐明人之效法于天道，但孔子似不肯牵扯太多神鬼、六合等较形而上之言辞，子曰：敬鬼神而远之，天何言哉，四时言焉，百物生焉，天何言哉，整部论语并无太多神鬼与天人之事，充其量表达敬重与远离的思维，或许是因为春秋初期之无神论思维兴旺，季梁曰：
12、夫民，神之主也、闽子马日：祸福无门，唯人所招等，使得春秋晚期孔子不敢恣意直言六合神鬼之形而上学，但却暗示此种形而上学思维于以人道为本之论语中。但是周易中，人与六合之联系或以义理解之，或以象数论及，各家各派争论不休。义理派最先于十翼，之后有王弼、苏东坡之东坡易传，二程之程氏易传等，皆以训诂经文，或引伸其义理为主。象数派则有京房氏之互体、爻变之创，郑玄之爻体、爻辰，荀爽之升降卦变等各家之创造。通常夹杂着阴阳五行或干支之象数派常被斥为纤纬迷信。对此种经与纬之锻炼，以日本安居所述最为中肯，其诚实表明关于汉代的经纬思维研讨情绪仅仅把纬书当作怪誔邪说，无视纬书的存在和价值，就会曲解汉代思维其实周易、系辞早
13、已阐明易道广阔，包罗万象，大而无外，小而无内、易能与全国准，故能弥论六合之道，暗示只需把握权变与时中，便径可视小我之需要性而由义理或象数之中，得到弥纶六合之道之理。周易中所树立出之天人之联系并非仅是义理评论，或占卜、法术等。明朝着有物理小识之方以智在某些含义上来说，其物理研讨实脱胎于祖传之象数易，因而物理小识虽主要为研讨物理，却常常言及易理，在某看来，物理与易理相通而不悖。杭辛斋之易学笔谈里也尝试着以周易来解说现代之科学表象，诚为天人感应学说之进一步延伸。或许这是周易所带给现代人进一步的启示，在传统占卜或天人哲学评论之余，若能将之应用于现代科学，则真能证明易道广阔，包罗万象，并在循环式的天人思维中将现有科学与哲学作不断逻旋式的再容纳与再行进。
