《武汉市高三下学期质量调研（二模）语文试卷（II）卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《武汉市高三下学期质量调研（二模）语文试卷（II）卷（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、武汉市高三下学期质量调研（二模）语文试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 默写 (共1题；共10分)1. （10分） (2017高一下厦门期中) 补写出下列句子中的空缺部分。（1） 李白蜀道难中通过描写两种动物，从侧面表现蜀道山势的高峻惊险难以翻越的名句是“_，_。”（2） 杜甫咏怀古迹（其三）中运用对比，描写昭君远嫁异域最后葬身荒漠，反衬昭君出塞悲惨命运的两句是_，_。”（3） 白居易琵琶行中运用比喻，_，_。”（4） 荀子劝学中认为每个人的禀赋没有差别，要善于借助各种客观条件来弥补自身不足的名句是“_，_。”（5） “没有人是天生懂道理的”，这与师说中“_，_”两句观点一致。二、
2、 诗歌鉴赏 (共2题；共9分)2. （2分） (2017湖南模拟) 林黛玉进贾府中黛玉笑回苦留吃饭的邢夫人：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”黛玉此番拒绝委婉得体，可见拒绝也要讲究艺术。请根据下面的要求，设计一句委婉拒绝词。临近期中考试，你的同桌赵大山却邀你晚上去网吧玩，你不愿意去，准备拒绝。（1） 用事实证明你无法接受他的邀请：_。（2） 用道理证明你无法接受他的邀请：_。3. （7分） (2019高二下大庆月考) 阅读下面这首宋诗，然后完成下列小题。 书愤陆游白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。细雨
3、春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。【注】本诗作于庆元三年(1197)春，其时陆游73岁，退居山阴，南有鉴湖。张巡，唐朝将领，安史之乱时死守睢阳数月之久，最终力尽城破，被俘后嚼齿吞舌，尽忠而死。上林苑，秦时宫苑名，在陕西省，泛指皇家园林，当时在沦陷区。洛阳宫，汉时东都洛阳宫殿，当时也在沦陷区。（1） 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A . 诗歌首联写苏武白发苍苍被困大泽中，只有天地还见证着他的一片忠心。B . 诗歌颔联借“久”和“空”写苏武和张巡，既有诗人对他们一片忠贞的赞美，又有对英雄难展怀抱的怅惘之情。C . 颈联描写了细雨中的上林苑和夜月下倾颓的洛阳宫，
4、为最后一联直抒胸臆作铺垫。D . 本诗笔调雄健，充满昂扬的爱国主义精神，充分体现了陆游诗歌的特点。（2） 梁启超在读陆放翁集中曾评价陆游“亘古男儿一放翁”；本诗是如何体现陆游“亘古男儿”本色的？结合全诗简要分析。 三、 现代文阅读 (共2题；共29分)4. （6分） (2017揭阳模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。一位新锐设计师受梵高名画星空的启发，设计出一条“夜光自行车道”，路面上镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。设计师认为，技术不应是坚硬麻木的存在，而应“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。的确，技术并不只具有实用价值，亦可以是审美价值的
5、摇篮。中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，皆因实用价值与审美价值相得益彰。技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要，技术与诗意融合，更能熏染出高品质的生活。当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。国内外一些城市，涌现出一种叫做“垂直森林”的新式建筑，层层种下乔木、灌木和草本植物，让绿植充满建筑空间。传统观念里，城市的钢筋水泥风格同绿色自然格格不入，“垂直森林”的建筑设计却成功地让人与自然超越空间局限融合在一起，为“诗意的栖居”创造了无限可能。在南方医科大学人体标本陈列馆，我国现代临床解剖学奠基人钟世镇院士创新标本制作方法，让各
6、类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者心情放松，不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对探索人体奥秘充满了兴趣。科学同样要有美感，技术创新也能很诗意。如果把科技比作繁茂的大树，效率和性能是其树干，人文要素则近乎于树枝和树叶。没有树干，枝叶无所依存；剥掉树皮，去除叶子，树干不过是根木头。科技不能只有理性思维而缺少“诗性思维”，否则就难免枯燥无趣。以城市规划来说，许多城市的新城区道路宽度、公共广场都唯宽大是从，不仅不讲科学，实际上也诗意无存，既浪费也没有特色。“技术的诗意”，其实不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。如同庖丁解牛，始终按照其结构特征用刀，在顺应自然求至善中尽显智慧和技
7、艺。其中凝聚着“真”尊重规律、以道驭术；凝聚着“善”简约利物、惠而不费；凝聚着“美”巧夺天工、出神入化。多些“技术的诗意”，实质正是遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，用“人的尺度”统摄技术，给人更多便利感受和美的体验。为什么有些技术成果缺乏良好用户体验？不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。这提醒我们，无论是规划设计还是科学研究都极具专业性，决策者有必要多咨询专业人士意见，防止“政绩冲动”和“商业驱使”误导决策。一切技术创新的目的都在于提升生活品质，理应多从人文领域寻求灵感启发和精神支柱，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力
8、。科技之美，立足于“人的尺度”，内蕴着“技术为体、文化为魂”的规律。让科技的真、善、美可观可触可感，我们才能最大程度地兑现“科技让生活更美好”的愿望。（摘编自刘根生技术也可以“诗意盎然”）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 受梵高名画星空的启发而设计出的“夜光自行车道”，路面镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。B . 中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，因为它们既有实用价值，又有审美价值，且这两种价值交相映衬，相得益彰。C . “垂直森林”的建筑设计与传统观念里的钢筋水泥风格格格不入，让人与自然超越空间局限融合在一起，创造
9、了人的“诗意的栖居”。D . “技术的诗意”，如同庖丁解牛那样在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺，它并不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 技术和艺术分别满足人的物质需要和精神需要，技术与诗意融合，“以一实更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。B . 为了追求高品质的生活，钟世镇院士在标本制作方法上大胆创新，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者恐惧顿失，兴趣盎然。C . “技术的诗意”凝聚着尊重规律、以道驭术的“真”，凝聚着简约利物、惠而不费的“善”，凝聚着巧夺天工、出神入化的“美”。D . 有些技术成果缺
10、乏良好用户体验的原因并不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A . 技术不应是坚硬麻木的存在，当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。B . 科技不能只有理性思维，还应该有“诗性思维”，许多城市的新城区道路宽度、公共广场唯宽大是从，既浪费也没有特色。C . 一切技术创新理应遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，多些“技术的诗意”，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。D . 立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力，这种美可观可触可感，会使“科技
11、让生活更美好”的愿望早日实现。5. （23分） (2019高三上和平月考) 阅读下面的文章，完成下面小题。 草原上的马鞍艾平呼伦贝尔一代鞍具大师，我哥哥巴特尔，他一直坐在那个黢黑发亮的砧子跟前，“咔咔咔”地打錾鞍具，金银铜铁，在他的凿子下熠熠闪光，慢慢绽放出海棠卷草和吉祥八宝的图案。当暴风雪肆虐的夜晚，这声音汇入骏马的嘶鸣；当第一棵灰绿色的牧草钻出地面，这声音追赶着激荡的春雷。我哥哥巴特尔把一生的梦想，錾入了沧桑的岁月里。五十年前，我哥哥巴特尔虽然还是个年轻人，但他那驯马的本领，已经像一首诗那样传遍了草原。他牧放的马，跑起来比苍鹰飞得快；他调教的马，懂得岔开四条腿，用身子给主人挡风雨；他饲养的
12、马，蹄子就像成吉思汗拋出的石块，踢死过一头凶猛的狼王。好马需要好鞍，我哥哥也是一样。有一次，我哥哥巴特尔的马蹄踏过幽幽的山谷，一副隐于枯草中的旧鞍鞯，显现在他的眼前。这片草原历史上是鲜卑先祖迁徙的驿站，是成吉思汗子孙征战的沙场，也是蒙古人百代千年的游牧地，不知道掩埋着多少英雄的诗篇。岁月像鸿雁那样飞远了，天上没有痕迹；骏马的躯体慢慢融化成泥土，大地保留着这静默的马鞍。哥哥慢慢拿起那架鞍子，鞍桥、鞍座和残存的鞘皮，瞬间噗簌簌地散落成粉末，他手里剩下的，只有几根景泰蓝，那原本是鞍子的镶边，此刻，筋骨一般勾勒出鞍子的轮廓。虽然是风雨剥蚀，那景泰蓝锈而不腐，上面古老的缠枝花叶竟栩栩如生，可谓鬼斧神工。
13、不知问了多少人，我哥哥才知道在草原的更深处，有一位叫达拉嘎的老人能修复古老的马鞍。当他把马鞍的骨架放到老人面前时，老人跪倒在地，浊泪纵横，唱起了古老的蒙古史诗。半年后，当达拉嘠把修复好的马鞍拿到我哥哥巴特尔面前的时候，我哥哥感到眼前陡然一亮，心里热血沸腾，一种纵马飞驰的冲动几乎不可遏止。谁的双手如此神奇、神妙?这架镶嵌着老景泰蓝的新鞍子，黑桦木的鞍座，湘竹的鞍桥，配以月光般的银饰，翡翠色的玛瑙石片，捧起来轻盈玲珑，放下去敦厚结实。我哥哥巴特尔把这个鞍子鞴在自己的铁青马马背上，伸出一个拳头，探探马背和鞍座之间的距离，也是恰到好处。他不由飞身上马，如一面旌旗猎猎展开，驰骋向远。这个马背上长大的少年
14、，明白了自己满心的喜悦来自骏马的敏悟，而那非凡的骏马，靠的是一副贴心的鞍子。鞍子是草原人的心。哥哥被这个马鞍折服了，也被这门手艺折服了。于是，他拜达拉嘎为师，造起了鞍具。我哥哥巴特尔终日坐在师傅留下的砧子跟前，打錾紫铜和白钢，琢磨玉石，修整鞍具的木构件，很久才会抬起头来，轻轻抿一口奶茶，复又埋头于手里的活计。我哥哥学徒的第一课，是使用斧子和凿子，练习斧凿马鞍的木头底座。这个惯于在草原上四处飞跑的年轻人，完全不适应如此单调乏味的营生，他玩心太盛，不时走神，每每戳伤了手，然后就开始大呼小叫。每当这时，师傅就会让他过来陪自己坐着，望着呼伦贝尔远处的山包，一言不发。后来，我哥哥终于完成了基本功训练，把
15、斧子和凿子变成了无所不能的魔术棒，掌握了金、银、铜、铁、木、皮、竹、漆全套手艺。他们师徒最喜欢做的事，依然是静静地望着草原远处的山包。几年后，师傅去世了。我哥哥巴特尔就这样成了师傅的继承人。记不得那是哪一年，草原上改变了游牧的传统，家家圈在包产到户的小草场里放牧，远方和天边的概念消失了，摩托车的轮子替代了骏马的四蹄。由于生意清淡，鞍具社倒闭，师傅的徒弟们也散了。只有我哥哥巴特尔，还在做鞍子。他每天用狼油揩拭师傅传给他的铁砧子，揩着揣着就回到了以往的日子里，嫂子不喊他，他就忘记了吃饭的事儿。他卖掉了家里的羊群，去买制作鞍具的原材料；他让嫂子辞了工作，帮他绣鞘皮的花纹。有人说，这个老头儿吃了醉马草，醒不过来了。我的哥哥巴特尔，就是两耳不闻窗外事，一心做他的鞍子。他做的鞍子摆满了一屋地，一架比一架更带劲儿，既有来自师傅的神韵，又添以时尚的华彩。虽然那些赞叹我哥哥巴特尔手艺的人没有减少，却没有谁愿意买走他做的马鞍；虽然女儿结婚时家里的存折上仅仅剩下五十元钱，我哥哥巴特尔一点儿都不慌乱，他相信只要草原和天空不分离，蒙古人还在马背上，长调和史
