净宗二祖 弥陀化身 善导大师善导大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；故得生前灭后，盛德灵异，不可思议 善导大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所后来世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故） 大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推动，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写弥陀经十万卷(分赠有缘四众)，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较劲念佛的胜劣，善导大师发愿说：“准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永无出期遂将如意杖指一堂中像，像皆放光唐道镜、善道《念佛镜》） 善导大师以身作则勇猛精进，常常长跪念佛，总要念到筋疲力尽时才肯休息，大冬天也总是念得全身出汗才罢手善导大师宣扬念佛的要义，三十近年来为法忘身，历来没有睡觉过护持清净的戒律，一点都不违犯大师常常乞食，美味佳肴供养大众，粗劣饭食则留给自己不跟别人闲谈俗事，唯恐耽误了念佛。
弟子中念佛者常常有一天念一万乃至十万声的证得念佛三昧、往生西方的大有人在善导大师法语 慧净法师编订 一、弥陀本愿力 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入——玄义分——言“弘愿”者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也——玄义分——若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘凡夫乘佛愿力，定得往生——观念法门——以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往——法事赞——（ “一阐提迦”，略称“阐提”意为“不具信”，或称“断善根”佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人 东晋 竺道生 则谓一阐提也可成佛《涅槃经·梵行品》：“一阐提者，断灭一切诸善主线，心不攀缘一切善法弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念——往生礼赞——诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为 ——玄义分—— 四十八愿殷勤唤 乘佛愿力往西方直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生三界火宅难居止 乘佛愿力往西方——法事赞——不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆——般舟赞——二、信弥陀本愿（信心）言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者；即是其行；以斯义故，必得往生。
——玄义分—— 一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘两者决定深信: 彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生 ——散善义—— 深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生； 乃至一念无有疑心，故名深心 ——往生礼赞—— 释迦如来实是慈悲父母，种种以便发起我等无上信心 ——般舟赞—— 弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念 ——往生礼赞—— 东岸忽闻人劝声：仁者但决定寻此道行，必无死难；若住即死西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难此人既闻此遣彼唤，即自合法身心，决定寻道直进，不生疑怯退心此心深信，尤若金刚；不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏唯是决定一心，投正直进 ——散善义—— 凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居 莫论弥陀摄不摄，旨在用心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除 ——般舟赞—— 三、称弥陀名号（称名）《观经》<流通分>言：佛告示阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
善导大师《观经疏》释言： “佛告阿难，汝好持是语” 如下，正明咐嘱弥陀名号，流通于遐代上来虽说“定善二门”之益，望佛本愿，旨在众生，“历来专称弥陀佛名一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近； 念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故——散善义——一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生国内， 下至十念，若不生者，不取正觉 ——玄义分——若我成佛，十方众生，愿生国内，称我名字，下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉——观念法门——若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
——往生礼赞——一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也——散善义——若佛在世，若佛灭后：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生——观念法门——云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日， 下至十声，及至一声一念等，必得往生证诚此事，故名护念经——往生礼赞——上尽一形，下至一日一时一念等；或从一念十念，至一时一日形大意者：一发心后来，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期但述称佛之功，我来迎汝，不管闻经之事；然望佛乐意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善——散善义——自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也是故诸经中，到处广赞念佛功能如《无量寿经》中，唯明专念弥陀名号得生 又十方恒沙诸佛，证诚不虚也又此《大经》(无量寿经 简称)定散文中，唯标专念名号得生。
——定善义——但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一——往生礼赞——极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生故使如来选要法，教念弥陀专复专弘愿多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，用心想佛佛知人种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生——法事赞——一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆 万行具回皆得生，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过七日一日念一日七日专称名，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃界，即得不退证无生；万劫修功实难续，一时烦恼百千间；若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期利剑即是弥陀名，一声称念罪皆除谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除——般舟赞——四、光明唯照念佛《小经》（阿弥陀经 简称）言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀《观经》(观无量寿佛经 简称)，言： 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀——往生礼赞——但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍； 总不管照摄余行业者。
此亦是现生护念增上缘——观念法门——佛光普照，唯摄念佛者——定善义——弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强——往生礼赞——相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人一一光明相续照，照觅念佛往生人欲比十方诸佛国，极乐安身实是精五、念佛佛圣护持口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也——定善义——若称佛往生者，常为六方恒河沙诸佛之所护念——往生礼赞——一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒沙等佛，共来护念， 故名《护念经》《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难；一切灾障，自然消散，除不至心 ——观念法门——专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也——散善义——《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳此亦是现生护念增上缘称阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年益寿，不遭九横之难 ——观念法门——六、堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等， 闻即信行者，不惜身命，急为说之。
若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩诸佛出世，种种以便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也； 人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本乐意也若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人， 过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜 修因正念，不得杂疑；虽得往生，含华未出，或生边地，或堕胎宫带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；内受法乐无微苦，障尽须臾华自开弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生国内，立即得生也娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼相随； 三恶火炕，临临欲入若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？ 为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
——定善义——若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功绩，多得益也又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生， 亦名回向也 前明十三观觉得定善，即是韦提希致请，如来已答 后明三福九品，名为散善，是佛自说。